Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

A Universidade Estadual em Sergipe trará multi-impactos positivos e desafios, em várias dimensões: social, econômica, cultural, política e territorial.

Impactos positivos: Aumento do acesso ao ensino superior; desenvolvimento regional; desenvolvimento da economia local com geração de emprego; pesquisa, inovação e solução de problemas locais; qualificação da força de trabalho; impactos sociais e culturais; redução de desigualdades.

Desafios: Custo de implementação e sustentabilidade financeira; garantia de qualidade acadêmica; planejamento e coordenação; atratividade de professores e pesquisadores; integração com mercado de trabalho local; infraestrutura urbana e mobilidade; impactos ambientais.

Nesse cenário, o debate sobre critérios de acesso à Universidade, tanto para estudantes, quanto para o quadro de pessoal administrativo e docentes é legítimo e necessário. A adoção de mecanismos de ação afirmativa que priorizem residentes do Estado de Sergipe deve ser compreendida como parte de uma política integrada, que envolve ingresso de discentes, docentes, permanência institucional e ocupação de cargos públicos, sempre orientada pelo interesse público.

No que diz respeito ao acesso dos estudantes, a Constituição Federal não se limita a assegurar a igualdade formal, “todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza”. Ela impõe ao Estado o dever de promover a igualdade material, “tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais, na medida de suas desigualdades”, reconhecendo que situações desiguais exigem respostas diferenciadas. Foi com base nesse princípio que o Supremo Tribunal Federal reconheceu a constitucionalidade das políticas de cotas raciais, sociais e educacionais no ensino superior público.

O mesmo fundamento se aplica ao vínculo territorial. Sergipe convive, historicamente, com a escassez de vagas públicas no ensino superior e com a consequente migração de seus jovens para outros Estados, muitas vezes sem retorno ao mercado de trabalho local. Priorizar residentes no acesso à Universidade Estadual é garantir que o investimento público realizado com recursos da sociedade sergipana retorne sob a forma de capital humano qualificado, comprometido com a realidade do Estado.

Esse raciocínio não se encerra no acesso discente. Para que a Universidade Estadual cumpra plenamente sua missão, é igualmente legítimo discutir critérios que valorizem o vínculo com Sergipe nos concursos públicos destinados à formação de seu quadro de pessoal.

A universidade não é apenas um espaço de formação acadêmica; é também um organismo vivo, composto por professores, técnicos e gestores que definem sua identidade institucional, sua produção científica e sua relação com a sociedade. A valorização de profissionais que residem no Estado, que conhecem suas demandas e que mantêm vínculo contínuo com a comunidade local, contribui para a estabilidade institucional, para a continuidade dos projetos acadêmicos e para o fortalecimento da função social da Universidade.

Importa destacar que a adoção de critérios dessa natureza não significa fechamento dos concursos públicos a candidatos de outros Estados, o que seria incompatível com a Constituição. O que se propõe é a utilização de mecanismos proporcionais e razoáveis, como reserva parcial de vagas, bônus de pontuação ou critérios de desempate, baseados em residência, sempre fundamentados em lei, com transparência e observância ao princípio da meritocracia.

A Constituição Federal admite políticas públicas diferenciadas quando orientadas por finalidades legítimas e interesse coletivo. No âmbito da administração pública, o próprio texto constitucional autoriza tratamentos específicos sempre que justificados pelo interesse público, desde que respeitados os princípios da legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficiência, conforme, Art. 37, caput da CF de 1988, “a administração pública direta e indireta de qualquer dos Poderes da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municípios obedecerá aos princípios de legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficiência”. Valorizar o vínculo territorial, quando bem delimitado e tecnicamente justificado, não afronta esses princípios; ao contrário, os fortalece.

Ao integrar políticas de acesso à universidade com critérios responsáveis para a composição de seu quadro de pessoal, Sergipe constrói uma Universidade Estadual com identidade própria, enraizada na realidade local e, ao mesmo tempo, aberta ao intercâmbio nacional de ideias, saberes e talentos. Trata-se de um equilíbrio virtuoso entre universalismo e responsabilidade social.

A Universidade Estadual de Sergipe nasce, assim, com a oportunidade histórica de alinhar acesso, permanência e compromisso público. Priorizar seus residentes, nos bancos acadêmicos e nos concursos públicos, não é privilégio, mas reconhecimento de que o desenvolvimento sustentável começa por quem vive, trabalha e constrói diariamente o Estado.

É uma escolha constitucional, legítima e estratégica. Uma escolha que transforma a Universidade Estadual não apenas em centro de excelência acadêmica, mas em verdadeiro instrumento de desenvolvimento sergipano.

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Por Tácio Brito (*)

Uma viagem às origens e à vitalidade contemporânea do Dharma Working, o ritual que ousou fundir o esquadro ocidental com o lótus oriental

A Maçonaria, ao contrário do que muitos dos meus irmãos pensam, não é um monólito. É uma árvore viva, com dois troncos principais que, embora partindo da mesma raiz, cresceram em direções distintas: a Maçonaria tradicional, que encontra sua força na preservação da tradição, e a Maçonaria liberal, que prioriza a liberdade absoluta de consciência. E é neste segundo ramo, com um solo filosófico mais aberto à experimentação, que novos ritos florescem, e poucos são tão singulares quanto o Dharma Working.

Este ritual representa mais do que uma simples adaptação. É uma verdadeira escola filosófica, uma síntese criativa nascida no ambiente liberal da Maçonaria Mista, que nos convida a repensar os limites de nossa Ordem.

Igualdade, Teosofia e Annie Besant

Para entender o Dharma Working, precisamos voltar ao final do século XIX, um período de intensa fermentação social e espiritual. Em 1893, em Paris, Maria Deraismes e Georges Martin fundaram a Ordem Maçônica Mista Internacional “Le Droit Humain”, desafiando a exclusividade masculina. É neste cenário que entra em cena Annie Besant, uma das figuras mais extraordinárias de sua época: socialista, feminista, defensora da independência indiana e proeminente líder da Sociedade Teosófica.

Iniciada na “Le Droit Humain” em 1902, Besant tornou-se a embaixadora da Maçonaria Mista no mundo anglófono. Contudo, estava insatisfeita com os rituais franceses seculares. Em uma negociação histórica, ela reinstaurou a exigência da crença em um Ser Supremo. A verdadeira alquimia aconteceu em 1904, em Benares, na Índia. Lá, com seu parceiro esotérico, o clarividente Charles Webster Leadbeater, Besant desenvolveu o Ritual Dharma. Partindo de rituais ingleses, eles os infundiram com a profundidade do ocultismo teosófico, introduzindo invocações a elementais, “Cargas Místicas” e uma atmosfera cerimonial rica em simbolismo.

Arquitetura e Evolução

É crucial entender que a inovação do Dharma Working não reside em uma longa escada de graus filosóficos, como se vê em outros ritos. Sua força e singularidade, nascidas da visão de Annie Besant e Charles Webster Leadbeater, concentram-se inteiramente nos três graus simbólicos fundamentais da Maçonaria Simbólica (Craft Degrees). A crença de seus criadores era que esses três pilares, quando corretamente interpretados, continham em si toda a essência esotérica necessária para a transformação do iniciado.

A estrutura, portanto, é a da Loja Azul tradicional, mas cada grau é revisitado e enriquecido com uma profundidade teosófica e mística, transformando a jornada moral em uma jornada de evolução da alma.

1. Entered Apprentice (Aprendiz Admitido ou 1° Grau)
   O foco deste grau primordial é o despertar da luz interior. O ritual é estruturado em torno do silêncio contemplativo e da introdução às virtudes básicas, interpretadas sob a ótica do Dharma — o dever cósmico e a busca pela ordem universal. Elementos místicos, como as Mystic Charges (Cargas Místicas) de Besant e invocações sutis aos elementais, são introduzidos aqui para enfatizar o alinhamento da alma do iniciado com a harmonia divina. Simbolicamente, o grau representa o nascimento da consciência iniciática.
2. Fellow Craft (Companheiro de Ofício ou 2° Grau)
   A jornada do Companheiro é a do autoconhecimento aprofundado. O ritual explora as artes liberais, com ênfase na geometria sagrada e na harmonia cósmica, como ferramentas para a construção do Templo interior. A cerimônia é deliberadamente elaborada, com o uso de incenso e velas para reforçar uma atmosfera de elevação espiritual, preparando o candidato para a síntese filosófica e moral que está por vir.
3. Master Mason (Mestre Maçom ou 3° Grau)
   Este grau é a culminação da jornada simbólica. A alegoria hiramítica da morte e ressurreição é o veículo para explorar os temas da imortalidade da alma e da integridade perante a adversidade. O ritual é amplificado por Cargas Místicas que se concentram na evolução da alma e no dever (Dharma) de serviço à humanidade. O grau representa a maturidade espiritual e a “ressurreição” de um ego transcendido, capaz de abraçar a plena irmandade universal.

O sistema também cobria os graus colaterais de Maçom da Marca e o Sagrado Arco Real, trazendo uma roupagem própria e interpretação baseada na filosofia teosófica.

Embora o Dharma Working puro (de 1904) seja hoje uma peça histórica, sua alma e sua metodologia não apenas sobreviveram, mas evoluíram. O ritual metamorfoseou-se em variantes diretas, principalmente o Lauderdale Working, desenvolvido a partir de 1925 com refinamentos até a década de 1960. Esta evolução, longe de ser uma diluição, foi um processo de adaptação que manteve o núcleo teosófico — as invocações, a atmosfera cerimonial, as Cargas Místicas — enquanto se integrava a contextos mais amplos.

Em 2025, esta linhagem ritualística permanece ativa. A Universal Co-Masonry, uma obediência mista independente com sede nos EUA, pratica explicitamente o Lauderdale Working como a base para seus três primeiros graus que integra o que eles chamam de Ancient and Accepted Universal Rite (um sistema que mescla REAA e York Rite que vai do 4 ao 33). Com cerca de 29 lojas ativas espalhadas pelos EUA, Brasil, Chile, Filipinas e outras nações, ela é a principal guardiã desta tradição. Similarmente, diversas federações da ordem internacional “Le Droit Humain”, como a Britânica, a Australiana e a Sul-Africana, utilizam o Lauderdale como um de seus principais rituais, com estimativas indicando que entre 30 a 50 lojas globalmente ainda trabalham ativamente sob esta herança esotérica.

Uma Perspectiva Antropológica: Rito como Ponte Cultural

Do ponto de vista antropológico, o Dharma Working é um artefato fascinante. É um rito de passagem que, como descrito por Arnold van Gennep, guia o iniciado por um processo de separação do mundo “profano”, imersão em um estado liminar de aprendizado místico e, finalmente, reintegração como um ser transformado.

Mas ele é mais do que isso. É um exemplo de hibridismo cultural nascido do encontro colonial. Besant e Leadbeater, imersos no orientalismo da Teosofia, pegaram conceitos orientais como o Dharma e os usaram para revitalizar o que eles viam como uma tradição esotérica ocidental decadente. É um ato de bricolage, como o descreveria Lévi-Strauss, a montagem de elementos díspares para criar uma prática nova e coerente.

Crucialmente, ao insistir na iniciação de mulheres em pé de igualdade, o rito subverte a antropologia tradicional das sociedades secretas masculinas.

Uma Análise Maçônica: A Divergência Esotérica

Para a Maçonaria tradicional, o Dharma Working é “irregular”, haja vista que contraria as Old Charges e os Landmarks (A lista de 3 ou a de 54?). No entanto, ignorá-lo seria perder a oportunidade de entender uma escola filosófica que enriquece a tradição. Enquanto muitos ritos tratam o simbolismo como uma alegoria puramente moral, o Dharma Working insiste na eficácia oculta do ritual.

Para Leadbeater e Besant, o maçom não está apenas simbolizando a construção de um templo; ele está literalmente participando de uma obra cósmica.

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Por Gilberto Costa-Silva (*)

Resumo

O vínculo entre o 15 de novembro e a Maçonaria está na ativa participação de seus membros, nos valores que embasaram o movimento republicano e no uso das lojas maçônicas como plataformas de articulação. A Proclamação da República foi, em muitos sentidos, resultado de um contexto em que a Maçonaria e outras forças sociais convergiram em prol da mudança.

Não nos iludamos, embora a Maçonaria tenha defendido ideais nobres, como justiça social e governança ética, não conseguiu evitar que a República herdasse ou agravasse os mesmos problemas estruturais da monarquia. A desigualdade, a corrupção sistêmica e a instabilidade política que marcaram o Brasil republicano ainda desafiam o país, revelando que a troca de regime não foi acompanhada por mudanças profundas e necessárias para transformar a sociedade brasileira como imaginado.

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Por Emerson Sousa (*)

Queremos 30 horas de jornada semanal de trabalho sem redução dos salários.

Queremos uma escala de 5×2.

Queremos serviços públicos de acesso gratuito e universal, fornecidos com qualidade.

Queremos a Reforma Agrária.

Queremos a possibilidade de escolher onde trabalhar.

Queremos o Pleno Emprego.

Queremos segurança hídrica e alimentar.

Queremos consumir alimentos livres de agrotóxicos.

Queremos lazer.

Queremos ciência e educação.

Queremos turismo.

Queremos saúde.

Queremos segurança pública.

Queremos uma polícia cidadã.

Queremos parlamentos e governos formados por trabalhadores.

Queremos melhor redistribuição de renda.

Queremos sustentabilidade ambiental.

Queremos a redução dos juros.

Queremos a erradicação da pobreza.

Queremos passar menos tempo no trânsito.

Queremos transporte público.

Queremos apoio à juventude e acolhimento à velhice.

Queremos Liberdade.

Queremos Igualdade.

Queremos Fraternidade.

“A gente quer inteiro e não pela metade”.

Queremos aumento do nosso poder de compra.

Queremos creches na periferia.

Queremos uma moradia digna.

Queremos garantias individuais.

Queremos direitos coletivos.

Queremos tecnologia e inovação.

Queremos democracia e participação política.

Queremos saneamento ambiental.

Queremos tolerância e empatia.

Queremos cultura.

Queremos Florestania.

Queremos Cidadania.

Queremos Desenvolvimento Social.

Queremos Museus, Cinemas e Teatros.

Queremos a revitalização do Centro da cidade.

Queremos sempre mais e melhor.

E como obter tudo isso?

Bom, para começo de conversa, parando de votar na Direita.

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Por Emerson Sousa (*)

É muito provável que você já tenha se deparado com a seguinte frase: “É impossível alcançarmos um mundo igualitário, porque todos somos diferentes!”.

Vou até mais longe, é até plausível que você mesmo já a tenha proferido.

Porém, sinto dizer: tem um erro conceitual nessa construção.

E o equívoco reside na confusão que fazemos entre duas definições totalmente distintas, a saber: as Hierarquias Sociais e o conjunto de Competências, Habilidades e Aptidões Pessoais que, para facilitar o entendimento, vamos chamar aqui de Características Individuais.

Para você entender o que seriam as Características Individuais, tente lembrar de Lionel Messi ou Ronaldo Nazário em campo ou de Ângela Maria ou Jão no palco, até parece que eles foram talhados justamente para isso.

Contudo, isso não se resume apenas às artes ou aos esportes. Pense num mestre-de-obras extremamente profissional, numa cirurgiã prodigiosa ou num cozinheiro de “mão cheia”.

Pronto, eis exemplos acabados do que são as Características Pessoais e de como elas expressam aquilo o que nós realmente somos.

Em contrapartida, temos as Hierarquias Sociais.

Essas, nas sociedades de classes, são determinadas não pelo o que somos, mas pelo o que temos ou em que família nascemos ou grupo social ao qual pertencemos.

Por quê?

Porque são os contatos e as vinculações que vão determinar esses movimentos, mais até do que o estudo e a ciência.

Então, esqueça aquela história da criança que estudou e trabalhou até chegar ao topo de nossa pirâmide social.

Isso é uma fábula, uma exceção que ratifica uma regra de exclusão e de segregação.

Não que trabalhar e estudar não sejam ações importantes. Para nós que somos pobres, são até atos revolucionários.

Mas a questão é que, por conta das Hierarquias Sociais, os postos-chaves de nossas sociedades são ocupados por aqueles que possuem o poder político e econômico, e isso é coisa que vem de berço, resguardado para quem conhece as “pessoas certas”.

São essas pessoas que capturam a maior parte da riqueza socialmente produzida, que vão conduzir a construção das leis e das regras coletivas, que vão ditar a conduta coletiva a ser aceita.

E esse é o nódulo principal de nossa Desigualdade e a fonte de todas as nossas mazelas coletivas, da violência ao desemprego, da fome à doença, da pobreza até a necropolítica.

Então, quando falamos em Igualdade, em verdade, estamos falando sobre como devemos erradicar as Hierarquias Sociais e não em anular as nossas Características Pessoais.

Estamos falando em como tornar as pessoas cidadãs e autônomas, estamos falando em Solidariedade, estamos falando em Emancipação Humana.

Por sinal, nós somente poderemos desfrutar plenamente de nossa individualidade quando as Hierarquias Sociais forem suprimidas.

Isso porque são elas que impossibilitam a realização dos nossos sonhos.

Quantos foram os jovens que queriam fazer Culinária e se viram obrigados a estudar para Medicina ou Direito?

Quantas foram as pessoas que queriam cantar ou atuar e tiveram, por uma questão de sobrevivência, de ser bancárias ou policiais?

Mas há outro efeito danoso das Hierarquias Sociais: submeter as pessoas a quem tem menos talentos do que elas.

Afinal, quem não conhece um exemplo de um Poderoso iletrado que manda na vida de muita gente bem formada e muito mais vocacionada?

E por que isso acontece? Por causa das Hierarquias Sociais.

Porque o mérito só se impõe quando as nossas qualidades particulares são o principal crivo de escolha. Quando isso não acontece, o campo está aberto para que as Hierarquias Sociais deem as cartas.

Então, construir uma sociedade de iguais é erigir uma comunidade em que todos e todas sejam valorados pelo o que são e pelo o quão bem fazem as coisas que se propõem a fazer e não porque são “o filho do dono”.

Promover a Igualdade é reconhecer que todos somos diferentes e que são esses predicados que enriquecem o convívio comunitário.

É, simplesmente, permitir que as pessoas sejam elas mesmas.

Entretanto, enquanto os diferenciais de riqueza forem o principal parâmetro de classificação dos indivíduos, nós estaremos fadados a apenas manter este cenário de iniquidade social a que estamos expostos.

Mas, então, como alcançar a Igualdade?

Bom, o caminho é longo e não existe um “mapa da mina”.

Porém, a história já nos mostrou que os primeiros passos nessa jornada estão na expansão da oferta de serviços públicos e na criação de um ambiente de pleno emprego.

Na presença desses dois contextos, o poder de escolha das pessoas cresce bastante e elas se veem mais protegidas de abusos por parte de quem tem mais poder.

Afinal, é quando estamos mais desprovidos de nossos recursos que mais aparecem aqueles que querem ganhar em cima de nosso sofrimento.

Logo, quanto mais direitos coletivos garantimos ao indivíduo, mais nos transformamos em cidadãs e cidadãos e mais construímos a nossa própria emancipação.

Então, para que possamos ter a liberdade de sermos nós mesmos é preciso que, desde já, lutemos por conquistar, com braços fortes, o penhor dessa Igualdade.

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Páscoa, palavra originária do hebraico _Pesach, que significa: passar sobre ou simplesmente “passagem”. Celebração de mais de 3 mil e quinhentos anos de existência, que surge a partir da libertação dos hebreus da escravidão no Egito, iniciada mais precisamente, segundo a Torah, após as 10 pragas que assolaram essa região, sobretudo no momento em que Moisés pediu que cada família hebreia sacrificasse um cordeiro e pintasse os umbrais das portas com seu sangue, para que os anjos não adentrassem em suas casas e, então, matassem seus primogênitos, o que não ocorrera, contudo, com as famílias e lares egípcios, causando, pois, milhares de mortes e profundo remorso do Faraó o qual, enfim, concedera a permissão para o Êxodo dos judeus “passando” pelo deserto rumo à Terra Santa.

Para o Catolicismo, representa o sacrifício pela Paixão e morte pela crucificação de Jesus, o “Cordeiro de D’us”, que derramara seu sangue e fora imolado para remissão dos pecados de todos nós e, consequente, vitória da vida sobre a morte, ou seja, a “passagem” da matéria profana e efêmera para o espírito sagrado e eterno. Pelo magnífico exemplo de sua vivência terrena, Jesus nos oportunizara a vida espiritual em plenitude, na qual o pecado, o sofrimento e as trevas deram lugar à virtude, ao amor e à Luz.

Na nossa sublime Ordem, podemos também experimentar o _Pesach_ (passagem) sob uma ótica também ímpar, especial e esotérica, quando da nossa cerimônia de iniciação, despojamo-nos da vaidade e deixamos para trás todas a nossas falhas e começamos a enxergar o caminho iluminado pela “Verdadeira Luz que alumia todo homem que vem a este mundo” (Jo 1:9). Passamos a ser, doravante, não mais homens quaisquer, mas sim maçons, pedreiros livres e de bons costumes que, trajados com avental de couro branco, constroem templos à virtude e cavam masmorras ao vício e crime.

Que a libertação dos judeus do cativeiro no Egito, que o renascimento de Cristo pela ressurreição no Domingo de Páscoa e que as nossas iniciações na franco-maçonaria sejam fonte fecunda de inspiração para renovarmos nossos valores e conceitos, apararmos as arestas, virarmos a página escrita pela discórdia, lapidarmos a pedra do amor e tolerância, em busca da Liberdade, Igualdade e Fraternidade que, desde os primórdios da existência humana, são tão almejadas pela humanidade.

Ele vive, reinando no templo construído dentro de nós!

__________

(*) Médico cirurgião e coloproctologista. Mestre maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva 1477, exercendo atualmente o cargo de orador.

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Mais um ano se passou… olhamos para trás e vimos na penumbra as pegadas de valorosos maçons que, ladeados, fizeram tudo valer à pena, pois suas almas são imensas. Transbordam caridade, solidariedade, compaixão e muita coragem… de ir além, contra toda e qualquer adversidade, na queda ou na dor, na alegria ou no amor, de mãos dadas, todos juntos puderam colher a boa safra que outrora semearam.

A coluna Domingo em Desbaste foi uma singela semente plantada, com intuito de gerar reflexão sobre diversos temas maçônicos, filosóficos, culturais ou não, analisando os acontecimentos sociais e as ações maçônicas mais recentes e, então, aproximando a Maçonaria da sociedade civil onde está inserida, desmistificando alguns tabus e valorizando o pensamento crítico e o diálogo das boas ideias, na busca da tríade que sustenta a vida em comunidade: a liberdade, igualdade e fraternidade em suas puras essências.

Seguimos em frente, sempre com o fiel apoio dos irmãos e amigos, oxalá hão de surgir ainda mais textos inspirados pela percepção e sensibilidade de concatenar os conhecimentos histórico-filosóficos com o nosso cotidiano, ajustando a teoria à prática, partindo sempre do pressuposto que “só o exemplo arrasta” e a “fé sem obras é morta”. Houve a possibilidade de desbastarmos e lapidarmos nossa pedra bruta interior, tornando-nos seres humanos um pouco melhores e, consequentemente, contagiando aqueles que nos cercam, quer no trabalho ou nos nossos lares.

As portas estão abertas! Junte-se a nós nessa caminhada durante ano que se anuncia…

“A vida é um aprendizado que se renova a cada instante”.

__________

(*) Hernan Augusto Centurion Sobral é médico cirurgião e coloproctologista. Mestre maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva 1477, exercendo atualmente o cargo de orador.

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É extremamente preocupante que, em pleno século 21, mesmo após a famigerada pandemia que nos trouxe sequelas físicas, emocionais e econômicas, tenhamos dados alarmantes sobre o racismo estrutural ainda muito prevalente no Brasil e seu mais temido desfecho – a violência. O recém-divulgado 16º Anuário de Segurança Pública nos revela que 78% das mortes violentas tiveram negros como vítimas.

Esse é o fundo do poço se formos elencar também a falta de acesso ao ensino superior, de postos de trabalho dignos, de remuneração justa ou corriqueiras chacotas e humilhações como ocorreram recentemente com o piloto de Fórmula 1, Sir Lewis Hamilton, durante a lamentável entrevista do ex-piloto Nelson Piquet, sabidamente defensor do status político brasileiro atualmente vigente, o qual dificulta o avanço em busca da sonhada inclusão. Não é em vão que dezenas de países, tanto da América como da Europa, têm dado uma resposta à essa política extremista e totalitária que segrega e aniquila as minorias.

Nossa história descreve inúmeros movimentos político-sociais, em destaque para a Maçonaria que, muito antes da Lei Áurea de 1888, já lutava na defesa dos ideais da liberdade, igualdade e fraternidade em todo o mundo. Vejamos…

Liberdade de poder ser aquilo que se deseja, que o faz feliz, mantendo-se sempre os princípios basilares da moral e bons costumes, mesmo que haja divergências de gênero, dogmas, crenças, ideais políticos ou religiosos, classe social. Ou seja, é justamente no seio da diferença que ampliamos nossos conhecimentos, descobrimos outros caminhos que desembocam num mesmo lugar comum, como também aumentamos nosso discernimento, almejando a tão sublime Sabedoria, devidamente narrada por Salomão, no livro de Reis e nas parábolas do Cristo.

Igualdade de direitos e deveres, trabalhando a justiça com a força das leis dos homens e, sobretudo, de Deus, uma vez que somos todos oriundos do pó e ao mesmo pó retornaremos, não importa o quanto temos em tesouros ou poder, mas sim, o que somos como gente, feitos de matéria viva, à semelhança do Divino.

Fraternidade para convivermos entre irmãos, bem como recitou o salmista: “Quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união / É como o óleo precioso sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Arão, e que desce sobre a gola de suas vestes / Como o orvalho de Hermon, que desce sobre os Montes de Sião, porque ali o Senhor ordena a bênção e a vida para sempre.” (Salmo133). Perdoando e sendo perdoado, sofrendo o sofrimento alheio e sorrindo com a felicidade doutrem, servindo sem olhar a quem, despretensiosamente, despido da túnica da vaidade, vivendo em plenitude, com as bênçãos dos céus.

Que a temática contra o preconceito e em prol dos Direitos Humanos seja fonte de reflexão incansavelmente constante, do mais simples homem, ao mais graduado, combatendo-se, irrestritamente, qualquer forma de segregação, intolerância ou violência, respeitando o próximo como reciprocamente desejamos para nós mesmos! Assim como o dulçor da uva se encontra na polpa e, na casca, o amargor; a beleza da essência do espírito seja preponderante e perene, ante a aparência efêmera do corpo matéria!

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(*) Hernan Augusto Centurion Sobral é médico cirurgião e coloproctologista. Mestre maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva 1477, exercendo atualmente o cargo de orador.

O post Muito mais nobre que cor da pele, a verdadeira transparência da alma… apareceu primeiro em Só Sergipe.

É com extrema alegria e sensação do dever cumprido que hoje comemora-se dois séculos da fundação do Grande Oriente do Brasil, potência maçônica primaz brasileira, que, sob o comando ou, como dizemos, sob o  malhete do seu primeiro grão mestre geral nosso patriarca Dom Pedro I, protagonizou momentos marcantes da nossa história como a Independência ante o imperialismo europeu, solidificando, consequentemente, a nossa soberania nacional.

A tão sonhada LIBERDADE, a qual foi consolidada pela Proclamação da Republica tão bem arquitetada pela força e coragem dos irmãos Marechais Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto, tornou-se o inabalável alicerce para formação da continental nação em que hoje habitamos. Proporcionou-nos ainda a abolição da escravidão, sob a batuta de irmãos ilustres como Gonçalves Ledo, José do Patrocínio e José Bonifácio, na busca da justiça social, a justa e perfeita

IGUALDADE entre seus filhos, desde o mais eminente ao mais desconhecido, no exercício pleno da cidadania, constituindo-se, assim, o país mais plural do planeta!

As ações maçônicas foram e continuam sendo primordiais para a formação do ser humano, ensinando-o virtudes das mais relevantes para a concepção de homens livres e de bons costumes que, alicerçados na crença em Deus, o Grande Arquiteto do Universo, defendendo a Pátria e seus compatriotas e valorizando a família como célula-mater de qualquer sociedade, fazem um mundo mais humano, FRATERNO e melhor, onde a fé, a esperança e a caridade guiam-nos em busca da verdadeira luz que alumia todo ser vivo!

Parabéns maçons que compõem a centenária família gobiana! Parabéns maçonaria sergipana!

A Maçonaria é uma verdadeira escola de moral e ética! Sendo assim, vamos juntos e irmanados para mais 100 anos de história, cavando templos à virtude e cavando masmorras ao vício e ao crime!

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(*) Hernan Augusto Centurion Sobral é médico cirurgião e coloproctologista. Mestre maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva 1477, exercendo atualmente o cargo de orador.

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O Instituto Mosaic, braço de Responsabilidade Social da Mosaic Fertilizantes, uma das maiores produtoras globais de fosfatados e potássio combinados, segue com inscrições abertas até o dia 6 de maio para a 4ª edição do Edital da Água. O programa seleciona e incentiva projetos que contribuam com boas práticas de gerenciamento de recursos hídricos e garantam maior disponibilidade de água de qualidade e saneamento para todos. Ao todo, serão 15 projetos beneficiados – com investimento de até R$ 45 mil cada – para o desenvolvimento de suas atividades.

Em 2021, a iniciativa selecionou projetos dos estados da Bahia, Goiás, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Sergipe e São Paulo, voltados à recuperação e preservação de fontes de recursos hídricos, como nascentes e mananciais, e ao uso consciente da água.

“O programa tem nos possibilitado reconhecer e apoiar soluções desenvolvidas dentro das próprias comunidades, para melhoria dos recursos hídricos daquela região. Seguimos com a missão de fortalecer o papel dos agentes locais para auxiliar no desenvolvimento social”, afirma Paulo Eduardo Batista, diretor de Performance Social da Mosaic Fertilizantes e diretor executivo do Instituto Mosaic.

Podem ser inscritas iniciativas provenientes de 35 cidades (lista abaixo) e que sejam voltadas para desenvolvimento científico, pesquisa e teste de novas tecnologias para a boa gestão da água, bem como projetos que engajem e beneficiem diretamente comunidades, como iniciativas de recuperação de nascentes, instalação de sistemas de coleta de águas pluviais, implantação de sistemas tratamento e/ou reuso, limpeza e conservação de áreas preservação permanente, entre outros.

Serão priorizadas ações de sucesso implementadas em edições anteriores e projetos que promovam a gestão sustentável da água em benefício de grupos minorizados ou vulnerabilizados, assim como os propostos por organizações lideradas por pessoas que pertençam a esses grupos, entre eles, mulheres, pessoas com deficiência, pessoas negras, indígenas, idosas e comunidades tradicionais.

Com o intuito de atender aos demais Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da Agenda 2030 da ONU, essa edição do edital também irá selecionar iniciativas que trabalhem para: ODS 2 – acabar com a fome, alcançar a segurança alimentar e melhoria da nutrição e promover a agricultura sustentável; ODS 5 – alcançar a igualdade de gênero e empoderar todas as mulheres e meninas; ODS 8 – promover o crescimento econômico sustentado, inclusivo e sustentável, o emprego pleno e produtivo e o trabalho decente para todos; ODS 13 – Tomar medidas urgentes para combater a mudança do clima e seus impactos; e ODS 14 – Conservar e promover o uso sustentável dos oceanos, dos mares e dos recursos marinhos para o desenvolvimento sustentável.

 O Edital da Água conta com o apoio técnico do Instituto para o Desenvolvimento do Investimento Social IDIS, organização da sociedade civil de interesse público (OSCIP), fundada em 1999 com a missão de inspirar, apoiar e ampliar o investimento social privado e seu impacto.  

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