Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

O livro “Arquitetura Aracajuana: A imposição do tempo” está dividido em três capítulos, dispostos em 196 páginas. É apresentado pela Profª. Dra. Vera Lucia Alves França, uma conceituada geógrafa sergipana, que além de destacar o esmero e o compromisso científico com que a obra foi elaborada, ressalta a forma como os autores lidaram com a temática, para além da análise arquitetônica, meramente tecnicista, feita apenas para uma bolha de especialistas da área.

É nesse particular que quero parabenizar os autores. Em especial, o senso crítico da obra, o olhar de lince que lançam sobre a arquitetura sergipana, tendo o compromisso de perscrutarem a história do lugar, o espaço arquitetônico como lugar de memória, mas, sobretudo, como entes que dizem muito além da massa, do edificado, do estilo, da forma, das cores, entre outros elementos caros aos artífices da construção, seja ela funcional ou não. “Arquitetura Aracajuana: A imposição do tempo” tem robusto esteio histórico e historiográfico, que revela o agir humano, seja na “imposição do tempo”, seja no que o exemplar arquitetônico dispõe.

Outra coisa que chama a minha atenção nesta obra é a preocupação com a salvaguarda da memória e com a identidade arquitetônica, histórica e patrimonial de Aracaju, uma cidade que foi pensada e planejada para ser a nova capital de Sergipe a partir de 1855. E, doravante, agregando novas demandas arquitetônicas, advindas das imposições do tempo histórico, mas também, cultural, comercial, político, religioso e social.  Sem que para isso seus autores descurassem de sua seara, na análise que fazem dos remanescentes arquitetônicos na perspectiva dos símbolos, das tradições, da estética e de seus conceitos e das significações e ressignificações (nesse particular, destaco os prédios tomados pela ânsia comercial, suas modificações, abandonos, “maquiagens”, distorções e ocultamentos).

Entre as permanências, reminiscências e resistências, o livro nos apresenta uma Aracaju arquitetônica multifacetada, que em meio a um delírio urbano deste nosso tempo, subsiste como um lugar de memória assentado num pêndulo temporal, que ora nos leva para o século XIX, ora nos lança para o futuro, margeada por rios, paisagens naturais, pelo furor econômico e comercial, pelo fazer arte e cultura, respirando gente pelos poros de sua concretude.

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Por Valtênio Paes de Oliveira (*)

Contraditoriamente, neste quinto do século XXI, passa-se por terríveis e longos massacres, puramente por interesses e ambições, em que o ódio é a mola propulsora dos sentimentos. Judeus praticando genocídio em Gaza, Rússia na Ucrânia, guerra civil em Mianmar, Etiópia versus Somália, bombardeios na Síria, multidões sem pátria e sem lar são alguns. Esdruxulamente, os EUA sequestraram o ditador presidente Maduro da Venezuela.

Milhões de civis morrem de fome e sede, outros milhões são assassinados nos confrontos somente por desculpas de poder econômico ou político. As instituições são desrespeitadas, os princípios basilares do direito internacional são desobedecidos. Colocam-se as regras de convivências pacíficas na lama.

Urge que a paz como principal instrumento de boas convivências seja posta em primeiro lugar. Para tanto, a responsabilidade das lideranças das nações deve se postar com civilidade e responsabilidade social porque ditadura não se combate com imperialismo mas com democracias sólidas. O único antídoto para a ditadura é a democracia porque a gestão pública deve atender aos anseios do respectivo povo.

O atual governo dos EUA desmascara o discurso norte-americano de líder da democracia, como fizeram no Iraque, no Afeganistão, no Vietnã, e sequestram cinematograficamente o ditador Maduro da Venezuela. Para surpresa geral dos defensores do direito internacional alguns brasileiros apoiaram o triste evento.

Como entender brasileiros conservadores apoiarem o governo americano? Desconhecimento, oportunismo ou entreguismo? Fato é que nosso pais precisa de união e força para resistir. Urge uma ordem mundial, um “Ethos Mundial”, como disse Leonardo Boff, que prevaleça o diálogo, a partilha, a redução da desigualdade, fundados na conciliação e mediação. Para tanto, comecemos fazer nossa parte em casa, no trabalho, nas redes sociais, nas cidades, nos países e nos continentes. Só assim, fomentaremos a esperança e a paz como principais instrumentos de convivência no planeta para o bem de todos.

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

Três anos depois, no dia 21 de outubro de 2019, nas dependências da Sociedade Semear, em Aracaju, por ocasião de minha posse na Academia Sergipana de Letras, já alquebrado pelo peso dos anos e por alguns problemas de saúde, sustentado por uma bengala e uma acompanhante, lúcido como sempre esteve até recentemente, prestigiou-me com sua presença, com um abraço fraternal e palavras de estimulo e de reconhecimento.

Estas e outras lembranças, guardo-as, em meu coração, do Monsenhor José Carvalho de Souza, membro fundador da Academia Lagartense de Letras e ocupante da cadeira de número 10, desde o dia 19 de abril de 2013. Atencioso e generoso, sempre que tinha uma oportunidade, me ligava para saber das novidades de Lagarto, de sua querida terra natal, de onde brotou para fazer fama e carreira na educação sergipana, no dia 24 de novembro de 1926.

Por muito pouco, não celebramos seu Centenário de Nascimento. Mas, quis Nosso Bom Deus colhê-lo da existência humana na última terça-feira, 26, aos 98 anos de idade. Uma trajetória de vida vitoriosa, doando sua inteligência, sabedoria e capacidade administrativa ao Colégio Arquidiocesano, afastado no ano de 2012. Afora ter sido um exímio pregador, ocupando cargos importantes na Igreja Católica de Sergipe e responsável pela evangelização e educação de algumas gerações desde os anos 50 do século passado.

Distante de Lagarto, fixando-se na região da Atalaia Nova, onde

recebia-nos com alegria e celebrava missa, em sua residência, com os mais próximos e cuidadores, Monsenhor Carvalho nunca deixou de visitar a Paróquia de Nossa Senhora da Piedade. Foram inúmeras as vezes em que participou de seu novenário e festa, como também da Semana Santa, quando, comumente, encerrava a tradicional Procissão de Senhor Morto, da Sexta-Feira Santa, com o Sermão das Sete Palavras.

Quando menino, queria ser fazendeiro, estimulado pelo seu avô Zacarias Júnior, que o criou, posto que ficou órfão em tenra idade. Mas, coube ao padre português, Monsenhor João de Souza Marinho, vigário de Lagarto entre os anos 1933 e 1953, despertar-lhe a vocação para o sacerdócio. Prelado importante, ele está entre os principais nomes da história da Igreja Católica em Sergipe, instituição que amou e zelou com a vida.

Sua ausência física certamente deixará uma grande lacuna entre todos nós, seus amigos, admiradores e confrades da Academia Lagartense de Letras, de modo particular. Mas, como homem de fé que foi, penso que ele para além de alcançar a imortalidade das letras sergipanas, também, com toda justiça, alcançou esta semana, com seu falecimento, a imortalidade na glória eterna que Deus nos reserva desde a criação da humanidade. Que Nossa Senhora da Piedade faça as honras da casa, amparando-o em seu colo sagrado e lhe restituindo as forças que ele desprendeu nessa aventura chamada vida, com tanto amor, desprendimento e dedicação.

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Por Valtênio Paes (*)

Por volta da segunda metade do século XVIII os ideais do Iluminismo, movimento cultural, filosófico, político e social, que colocava a razão como a melhor forma para conquistar emancipação, liberdade e autonomia, fervilhava na Europa com epicentro na França, opondo-se ao absolutismo presente em todo continente e além-fronteiras. Numas das fases da Revolução Francesa, a convocação da Assembleia Nacional Constituinte se organizou em grupos: à esquerda, os radicais eram liderados por Robespierre e considerados populistas, chamados de Jacobinos, integrantes da baixa e média burguesia,  defendiam os interesses do povo. No centro, os Girondinos que eram integrantes da alta burguesia, mais moderados. À direita, os remanescentes da aristocracia, conhecidos por aristocratas, defendiam a volta do poder absoluto do rei, portanto conservadores.

Já no século XIX, Karl Max e Friedrich Engels, pensadores alemães,  buscam explicar a necessidade de transformação social através do econômico e político se opondo ao capitalismo. Doravante, quem era adepto do marxismo, e portanto, do socialismo, era tido como esquerda e quem defendia o capitalismo era tido como de direita. Cada corrente com suas subdivisões (radical e moderado). União Soviética depois Rússia, China e Cuba foram os principais adeptos da tentativa de implantar em seus governos o pensamento destes filósofos.

No século XX, esses países, à força, tentaram fortalecer o pensamento de esquerda. As ausências de transparência política, de liberdade de expressão e o atraso tecnológico, dentre outros fatores, conduziram todos ao retorno para o capitalismo, ressalvando a tentativa lenta de Cuba já no século XXI. Após 2002 no Brasil, o governo Lula manteve o capitalismo intacto, com leves momentos de opção pelos miseráveis, profundas alianças com políticos de vários matizes e condutas conservadoras. Tentou conciliar no poder, esquerda e direita.

No governo da presidente Dilma aflora  a intolerância:  ricos contra pobres,  sul contra nordeste,  pessoas que se diziam amigas passam a se agredirem no esconderijo das redes sociais.  Tudo a pretexto de direita e esquerda. A intolerância grassa no país como nunca nos últimos 60 anos. Parece, para algumas pessoas, ser prazeroso agredir com palavras, gestos, imagens e até fisicamente as outras. A Prática do ódio passou ser rotina.

Historicamente,  o marxismo ruiu e o capitalismo cambaleia em sucessivas crises, manipulado pelos trilionários do capital especulativo mundial. Lembremos do chavão: “o mercado não aceita, tá nervoso”.  Quem é o mercado nessas expressões? Poucas dezenas de bilionários que manipulam o dinheiro especulando.

Pensadores e educadores tateiam na busca de outros caminhos. Jeremy Rifkin nos dá grandes contribuições. Pensamos que historicamente não há como patinar numa ou noutra direção. Talvez o caminho dos prossumidores seja novo alento. O que não dá para a humanidade é ficar agarrada ao radicalismo ideológico e excluir tolerância, respeito, compartilhamento, solidariedade, coletivismo, diversidade, conciliação, mediação e individualidade como pilares de sua vivência neste começo do século XXI. Pensamos que discutir esquerda e direita com discurso e estratégias do século XX é medicamento vencido que acelera a intolerância alimentando  o confronto das tendências sem benefícios à convivência humana.

Na contemporaneidade percebemos pessoas que se dizem de esquerda, argumentando e praticando a partir dos seus interesses pessoais. De igual modo, do lado oposto, pessoas que se intitulam conservadoras ou de direita argumentam e agem, por vezes, baseando-se em princípios coletivos.

A intensificação do individualismo no século XXI não acontece por acaso e remonta ao século XVII com o pensamento de filósofos da modernidade como Renê Descartes (1596-1650) e John Locke (1632-1704). O primeiro organizou seu pensamento na hegemonia do sujeito marcado pela frase “cogito ergo sum” – penso logo existo. O segundo, “a verdade para todas as atividades era a razão”. O pensamento de ambos, dentre outros, contribuiu para a construção de uma ética individualista centrada na obediência e na aceitação da realidade.  O caos argumentativo praticado pelas pessoas se estabeleceu no século XXI, de tal maneira, que a exacerbação da intolerância passou ser rotina na sociedade. Muitas pessoas que se dizem de esquerda ou direita brigam no trânsito por uma passagem, um estacionamento, uma fila, uma imposição de argumento numa reunião, uma música, um saco de lixo, time de futebol, bebida, mensagem nas redes sociais, uma opinião politica, etc. Tudo por conta da prática exagerada do individualismo.

Embora seja conceito que permeie a sociedade ocidental, o individualismo não se revelou de um dia para outro em nosso meio, pois “a configuração individualista de ideias e valores que nos é familiar não existiu sempre nem aparece de repente. Faz-se remontar a origem do “individualismo” a uma época mais ou menos remota. Temos, assim, um paralelo entre o indivíduo moderno ocidental e o indivíduo tradicional da antiga sociedade indiana. Dumont explica que quando o indivíduo constitui o valor supremo, trata-se de individualismo. Nesse caso, o indivíduo não pode ser submetido a ninguém, sendo as suas regras pessoais que movem a sua existência. Quando o indivíduo se encontra na sociedade como um todo, trata-se de holismo. O modelo indiano de sociedade é holista, a sociedade moderna ocidental é individualista. Continua Dumont “para os modernos, o homem basta-se a si mesmo e está em relação direta com sua razão e com Deus”.  O indivíduo é um ser autônomo, integrante de uma comunidade que forma o Estado, tornando-o o poder supremo.

Na sociedade de consumo, sua essência caracteriza-se por mais produção e mais consumo, principalmente dos “bens” materiais, habitualmente associados às novíssimas tecnologias e o vazio de valores, com ausência de referências morais e éticas. O consumismo tenta restabelecer o equilíbrio “homeostático” e sentir-se mais revigorado. As Ciências Humanas, principalmente a Sociologia e a Psicologia, criaram e continuam a criar os instrumentos necessários para perceber como é que se pode cada vez mais transformar seres humanos em títeres. Perguntamos, neste início do século XXI, como é que se chegou a tamanho egoísmo, a tão grande relativismo? Explicar-se tudo a partir do individualismo “eu penso, eu quero, eu sei, eu vejo assim”, não poder ser a última alternativa. Porque não substituir por “como nós pensamos, como queremos? Como sabemos? Como vemos?” Para substituir basta nos colocarmos no lugar do outro antes de tomarmos a decisão.

Dirão alguns! “É difícil: o sistema, a vida. É complicado”. Toda vez que transferirmos a culpa para o outro buscamos a isenção e a acomodação e ficamos no mesmo lugar, muitas vezes continuando a reclamar e nada mais. Portanto não fazemos nossa parte.  O que fazemos na academia da vida? Provocar, refletir, divulgar e praticar o fortalecimento de valores onde o consumo exagerado seja contido, onde o respeito às pessoas nas suas diversas características seja praticado, onde a tolerância seja regra e onde a individualidade exista, porém contida, para o bem de uma sociedade fundada na ética da inclusão. É preciso ressignificar conceitos, gestos, sentidos das palavras, tendo imperativo o diálogo e o bem-estar da humanidade em detrimento do individualismo.

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Numa tarde de domingo, após a música, o locutor no seu programa de rádio perguntava:

-Você sabe o que seus filhos estão fazendo agora?

Muitos pais ou responsáveis pelos menores responderiam: “Provavelmente ao celular”.

Eládio e Eládia concordaram com a resposta. Pergunta-se: o que será que seus filhos estão fazendo agora, aliás, o que os adultos também estão fazendo agora? Diariamente quantas horas usam o celular e as redes sociais?

– E aí? O que você percebeu após ficar 24 horas sem relógio e celular, perguntou Eládia?

– Entendi o quanto somos frágeis e principalmente viciados no uso destas ferramentas, disse Eládio.

Depois continuou:

– Nestas 24 horas percebi que recriamos a velocidade da época dos nossos avós. Desfrutei um tempo sem pressa, com limites próprios, sem ansiedade, onde nossa autonomia não depende da instantaneidade. Tudo flui no tempo do tempo natural ao ritmo do nosso corpo. Foi como se nos desligássemos do mundo dos outros e passássemos a viver no nosso interior, revigorando-nos sem pressão externa. Isto lembrou um grande amigo pintor: “quando estou pintando esqueço de comer e beber, como se estivesse numa viagem mental.”

– Como se sentiu no começo?

– Muito difícil resistir, precisa-se de autocontrole, firmeza de propósito. Porém depois de algumas horas percebe-se que existem dois mundos: o seu pessoal e o exterior, das fantasias tecnológicas.

– Vale a pena passar esta quarentena?

– Farei outras vezes para aprimorar a desconexão.

– O que fizestes nestas 24 horas?

– Tudo da minha rotina,  menos o uso de tecnologia.

– É possível viver sem ela?

– É, porém fica-se em desvantagem com as demais pessoas. Uma boa saída é usá-la em seu benefício percebendo seu emocional, o limite do tempo de uso, o sono regular, exercício, convivência com divertimento e amor e desativando notificações. Tire folgas digitais. Foi isto que busquei. Não queira ser escravo digital. A saúde mental das pessoas está sofrendo de estresse, solidão, depressão, fuga de casa, suicídio, violência. A perda da capacidade de interação presencial entre crianças e adultos está aumentando. Robôs e doentes estão aparecendo dentro das próprias casas.

– Como você sabe disto?

– A obra “Tecnologia na Infância” dentre outras, da pesquisadora doutora Shimi Kang, mostra didaticamente esta tóxica realidade. Este começo de século XXI pode estar criando zumbis pela dependência das telas ante a confusão entre virtualidade e realidade. Muita gente no mundo fica parada dentro de casa assumindo o metaverso, perdendo seu lado humano de viver fisicamente.

– Trata de que este livro?

– Do lado sombrio do vício no uso das tecnologias. Informa que Steve Jobs, fundador da Apple limitava os filhos no uso da tecnologia e  Bill Gates  somente permitiu que os filhos tivessem acesso ao smartphone após os 14 anos. Possivelmente, perceberam que as pessoas podem perder o controle mental para as telas, por isso doenças mentais estão aflorando.  Famílias já contratam profissionais para liberar filhos de smartphones. O uso excessivo das telas pode ensejar redução da mielina (camada que envolve os nervos do cérebro protegendo os neurônios) provocando incapacidade para letramento. Em contrapartida, brincar, vivenciar histórias, objetos, imaginação, visualização e toques protegem e ajudam a formar mentes independentes com boa convivência. Existem amantes que preferem, numa mesma cama, trocar mensagem pelo celular em detrimento do contato físico.

– Agora entendi porque muita gente tem a primeira ação ao acordar indo ao telefone, bem como, ao deitar, visitar as telas. Foi o que te levou a propor a quarentena um dia por semana distante das telas?

– Possivelmente.

– Perguntei ao filho de Quincas com quantas pessoas ele conversa presencialmente? “As vezes com meus pais, dois colegas e professores, porém tenho mais 400 seguidores no Instagram. Tenho a meta de passar de milhares. Gente famosa tem milhares.

Epidemias, catástrofes ambientais, governos bizarros e irresponsáveis extremados confundem tudo, que nem mesmo Terta de Chico Anízio saberia dizer o que é verdade no planeta. Usar a tecnologia sem viciar nela é uma grande sabedoria neste começo de século.

– E aí como vai ficar?

– Somente a história dirá. Fato é que não demorará para encontrarmos as respostas. Tudo dependerá do que queremos ser e do que queremos que nossos filhos sejam. Não vale culpar depois a tecnologia, porque ela é apenas uma ferramenta e depende da ação do usuário.

Sem relógio, sem celular, nem internet, cada pessoa faz seu próprio tempo, o tempo da razão de viver plenamente sentimentos reais, genuinamente humanos. Eis uma escolha! Explorar a tecnologia sem ser dominado por ela ou se tornar zumbis na sociedade. O vício não se contenta com o limite inerente aos humanos.

Começou um em cada família, depois tornaram-se famílias, passou para ruas, depois bairros. As cidades ficarão divididas, até que em 2072 as guerras e diferenças terão novas características com os grupos dos tecnotóxicos, dos negacionistas e  dos autorativos.

Eládio e Eládia não se acham como chegar, confusos, se fundem no encontro da origem da humanidade a escolher entre criacionismo, tecnologismo e evolucionismo.

(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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Você conhece alguém ou tem um familiar que está “investindo” em bitcoin e isso te assusta? Então corra, pois você tem razão de estar preocupado, pois sua família pode perder tudo a qualquer momento. Bitcoin não é moeda, não é investimento, não tem lastro, não tem curso forçado e muito menos poder liberativo. O que é bitcoin? Uma nova tecnologia. Uma forma de protesto. Um item colecionável, superestimado e que anda recebendo exacerbada atenção de pseudos investidores. Uma ideia bonita e brilhante, como uma grande bolha de sabão que voa fragilmente ao sabor do vento.

Chamar bitcoin de moeda, por essência, está errado. Uma moeda tem curso forçado, ou seja, se você vende algo, será obrigado a aceitar o dinheiro corrente do país. Inclusive, é muito comum vermos isso em protestos de consumidores pagando coisas com moedas de centavos. Na história temos como exemplo o pagamento de pedágios e de abastecimento em postos de combustíveis.

Quanto ao poder liberativo, significa dizer que, se eu te devo algo e te pago com a moeda corrente do país, você terá que me liberar do compromisso. Devo, não nego, mas se eu pagar, limpe o meu nome. Essa é a regra. E as criptomoedas estão longe, muito longe mesmo, de apresentarem este comportamento.

Inclusive, fico desconfiadamente admirado ao ver grandes empresas de tecnologia, que se vendem como ecologicamente responsáveis, aceitarem e incentivarem a circulação de criptomoedas autônomas. Facultando até aos funcionários a possibilidade de receberem o salário através de bitcoin. Conveniente, não?

Mas então por que tanta valorização? Simples! Vem do desejo do dinheiro fácil, da velha crença de que sou mais inteligente que o resto do mundo, da oportunidade de levar alguma vantagem. E claro, o mais cientificamente incontestável de tudo: um amigo meu fez e disse que se deu bem!

Não me pergunte se é certo ou não colecionar bitcoins. Não sei dizer. Pergunte isso a um filatelista ou colecionador de carros velhos. Eles possuem mais experiência e seguramente são mais indicados.

E de meu lado, só quero deixar registrado uma coisa: quando a bolha estourar, não diga que não avisei.

(*) Wenderson Wanzeller é Atuário, Jornalista, Mestrando em Engenharia Informática, Especialista em Profissionalização de Departamentos de Crédito, Consultor Financeiro, Perito Bancário e EduTuber

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No Brasil, a inflação oficial é medida pelo Índice de Preços ao Consumidor Amplo (IPCA), cujo período de coleta se dá entre o dia 1° e o último dia do mês. É a partir dele que o governo federal calibra a meta de inflação e a política de juros.

Cobrindo nove grupos de despesas – alimentação e bebidas; artigos de residência; comunicação; despesas pessoais; educação; habitação; saúde e cuidados pessoais; transportes e vestuário – ele mensura os preços efetivamente cobrados ao consumidor em compras à vista.

Em janeiro de 2021, os itens de maiores pesos em sua formação são alimentação e saúde, participação de 21,1%, transportes, com 19,9% de contribuição, e habitação, 15,7% de valor ponderado.

A população-objetivo do IPCA abrange as famílias com rendimentos de 1 a 40 salários mínimos, qualquer que seja a fonte, em dezesseis localidade distintas: Belém, Fortaleza, Recife, Salvador, Belo Horizonte, Vitória, Rio de Janeiro, São Paulo, Curitiba, Porto Alegre, Distrito Federal, Goiânia, Campo Grande, Rio Branco, São Luís e Aracaju.

Tendo a sua primeira referência de divulgação em janeiro de 1980, dessa data até o final de janeiro de 2021 ele registrou uma inflação de exatos 73.198.810.796.175,822160 %.

Sim, é isso mesmo o que você leu!

Isso significa que se o salário mínimo daquela data – que estava fixado em Cr$ 2.932,80 (dois mil, novecentos e trinta e dois cruzeiros e oitenta centavos) – fosse apenas reajustado pelo IPCA, ele estaria valendo R$ 780,65 (setecentos e oitenta reais e sessenta e cinco centavos) nos dias de hoje.

De igual modo, desde o lançamento do Plano Real, em julho de 1994, até o final de janeiro de 2021, a inflação captada pelo IPCA foi da ordem de 550,25803%.

Assim, o salário mínimo daquela época – definido em R$ 64,79 mensais – equivale a atuais R$ 421,30 por mês.

Por sinal, a comparação entre esses dois valores presentes do salário mínimo dimensiona o quanto o poder de compra do trabalhador brasileiro se depreciou entre 1980 e 1994 e, também, o quanto ele cresceu nos últimos 27 anos.

No âmbito dos mandatos presidenciais desde o Plano Real, o IPCA variou a uma média de 0,73% ao mês durante os dois mandatos do presidente  Fernando Henrique Cardoso.

Com o presidente Lula, essa média foi de 0,47% ao mês, ao passo que nos 64 meses da presidenta Dilma Rousseff à frente do governo, esse mesmo fator ficou em 0,58% mensais.

Já durante o consulado Temer, o IPCA variou a uma taxa de 030% mensalmente e no mandato do Sr. Bolsonaro está em torno de 0,36% ao mês, sendo que, nos doze meses de 2020, essa média ficou em 0,37% a.m.

Por sinal, desde 2017, o IPCA de 2020 foi o maior do período.

Analisando-se os seus grupos de despesas constituintes de modo desagregado, desde agosto de 1999, quando esses passaram a ser divulgados simultaneamente, é visto que esses possuem comportamentos diferentes.

Num contexto em que o IPCA total variou 267%, alimentação e bebidas, com 382% de aumento, despesas pessoais, variação de 315%, e educação, com aumento de 307%, foram os componentes que mais cresceram nesse interregno.

Por outro lado, artigos de residência (106%), comunicação (127%) e vestuário (195%) foram os que menos aumentaram nesses quase 22 anos.

Enfim, esses números mostram qual a conduta apresentada pela inflação oficial desde os estertores do século XX.

(*) Emerson Sousa é Mestre em Economia e Doutor em Administração

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe

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O título deste artigo é retirado de um dos livros da coleção didática da língua portuguesa Reflexão e Ação, de autoria da professora Marilda Prates, lançada no âmbito do processo de Redemocratização, e foi cunhado pelo jurista baiano Rui Barbosa (1849-1923) no texto denominado Política e Politicalha.

Ele serve para sintetizar o esforço da Economia Herética que dá início a uma série de artigos que, daqui até a semana das eleições municipais, discutirá como as decisões políticas afetam a vida das pessoas e de como elas aprimoraram os níveis de bem-estar geral dos brasileiros.

O objetivo é  mostrar que ainda é mais do que válido o verso do teatrólogo alemão Bertolt Brecht (1898-1956), no famoso poema O Analfabeto Político, que diz que da “… ignorância política nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos que é o político vigarista, pilantra, o corrupto e lacaio dos exploradores do povo.”

A ideia central é a de que o principal fator de modificação do viver das pessoas não é o esforço individual, a religião ou o acaso, mas a Política. Sem decisões e ações coletivamente definidas, o ser humano estaria pouco à frente do estado selvagem. Sim, aceita que dói menos: foi a Política que proporcionou ao ser humano se distanciar dos animais.

Foi a política e os seus agentes, os políticos, que proporcionaram o aumento da expectativa de vida, o aprimoramento das comunicações, a ampliação das velocidades de transporte, o controle das doenças, a expansão dos níveis de escolaridade, a redução da jornada de trabalho, entre outras conquistas. Entenda, sem decisões políticas, os demais feitos sociais não ganhariam capilaridade e alcance.

Claro que a emancipação humana é um desiderato distante, mas já fomos piores, muito piores!

No Brasil, há apenas três décadas, uma aposentadoria poderia ser inferior ao salário mínimo; há quase 40 anos, não poderíamos escolher nossos governadores; há pouco menos de meio século, uma mulher não tinha o direito legal de se divorciar de um relacionamento abusivo; e há quase 60 anos, 2 em cada 5 brasileiros adultos eram analfabetos.

Por sinal, o avanço nesse mosaico só é possível com mais participação política. Isso porque as instâncias deliberativas, geralmente incrustadas na estrutura estatal, somente vão se movimentar se elas souberem exatamente quais as vontades manifestas da Sociedade. É isso que o Dr. Reginaldo Santos e a Dra. Elizabeth Ribeiro chamam de Administração Política.

Logo, para os problemas da Política somente se encontra as soluções com mais Política. Retornando a Brecht, sem a massiva participação Política das sociedades, o “político vigarista, pilantra, o corrupto e lacaio dos exploradores do povo” prolifera.

Participe da Política porque é por meio de sua expressão democrática que um povo consegue se educar, ter mais saúde, viver seguro, em suma, estabelecer-se com dignidade. E nos tempos atuais, quando uma parcela considerável da população brasileira se organiza para destruir tudo isso, cabe à civilidade barrar esse projeto.

Afinal, é preciso ter em mente que é praticamente impossível um povo se desenvolver sem uma respeitável estrutura de proteção social e sem algum nível de serviços públicos universais, gratuitos e de qualidade.

Duvida? Olhe para a Europa e para o Japão!

Logo, os parcos avanços obtidos pelo Brasil no século passado precisam ser defendidos para, logo em seguida, serem ampliados e isso só vai ser possível se você participar politicamente. E, nesse sentido, a Economia Herética vai procurar te dar os subsídios necessários para essa reflexão.

Tudo isso para que você jamais se esqueça de que o “…pior analfabeto é o analfabeto Político!”.

(*) Emerson Sousa é Mestre em Economia e Doutor em Administração

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

O post A política é a higiene dos povos moralmente sadios! apareceu primeiro em Só Sergipe.

Para conservadores, comunista é mau ou mal, para progressistas, conservadores são culpados por todas as mazelas políticas do país. Foi sempre assim até nossos dias. Hoje, a Rússia, com sua Praça Vermelha em Moscou, harmonicamente, convive de um lado o mausoléu de Lenin (líder marxista) e do outro um shopping center, símbolo do consumo. Portanto, aquele país vive o capitalismo sem confrontos.

Verdade que no passado, Sobral Pinto, um ícone da advocacia brasileira, anticomunista, rejeitou convite de Juscelino para ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) por ter defendido a legalidade da sua posse como presidente. E mais, fora advogado de Prestes, liderança histórica do partido comunista no Brasil e de vários políticos perseguidos no regime militar. À época, fanatismo parecia irrelevante. Na contramão, no Brasil atual este antagonismo ideológico está resultando em práticas fanáticas.

Exagero de admiração demonstrada por algo, alguém, sistema, doutrina, partido político, religião, ídolos etc. Cegueira e facciosismo.  A pessoa fanática se acha no direito de fazer proselitismo (político, religioso, ideológico, etc.) de impor sua opinião e tentar demover a outra, irritando interlocutores.  No religioso tenta emplacar suas crenças, ora através do medo, ora da culpa. Também acontece no político, principalmente no submundo das redes sociais, onde dissimulados se tornam estelionatários ideológicos.

No plano científico, fanáticos não se rendem às evidencias conclusivas porque se prendem hermeticamente ao que diz o líder idolatrado. Cegamente seguem a fala ou o pensamento. Não tem capacidade de reduzir o encanto nem de questionar. A pessoa fanática usa somente dois caminhos: do contra ou a favor. Jamais pondera, tolera, dialoga com o oposto para analisar racionalmente.

Como já dissemos noutros escritos, a proposta socialista ruiu com a volta da Rússia ao capitalismo nos anos 90 do século passado. O capitalismo ortodoxo, da ausência do Estado na economia, já cambaleava por várias crises, e quedou com o advento do vírus. Todos os  países atenderam pedidos ajoelhados dos empresários por dinheiro público e barato numa confissão sem precedentes.

“O fanatismo é a única forma de força de vontade acessível aos fracos”,  disse Nietzsche. “Fanático é o sujeito que não muda de ideia e não pode mudar de assunto”, afirmou  Churchill. “A mente de um fanático é como a pupila do olho: quanto mais luz incide sobre ela, mais se irá contrair”, escreveu Oliver Holmes. “Do fanatismo à barbárie não há mais do que um passo”, frisou  Denis Diderot. Assim expressaram pensadores ao longo da história.

Para o médico Luiz Henrique Novaes da Silva,  “o fanatismo pode ser enquadrado na categoria de transtorno psicótico. É, particularmente, transtorno delirante persistente”, diagnostica o médico: “É uma entidade psiquiátrica que, apesar das características bem definidas de doença mental, a pessoa consegue viver normalmente. É difícil até de diagnosticar porque se parece muito com a realidade”

 É compreensível na adolescência, no processo de amadurecimento, a busca por referências exteriores ao ambiente familiar na formação da identidade. Procurar ídolos para se espelhar e grupos para pertencer fazem parte da vida adolescente. Na fase adulta, possivelmente, a carência por ídolos, a necessidade de referência de vida, a ausência de autoafirmação e a ignorância estão levando pessoas exagerarem paixão ou ódio. Assim, se entregam a uma corrente de pensamento, ao ídolo, radicalizando argumentos impositivos até chegar ao fanatismo.

Permitir-se uma admiração sadia, é saudável. Importante é perceber-se que não se deve sair da racionalidade. Nela, divergir, questionar, não aceitar ideias ou condutas são inerentes às pessoas. Manter a admiração sem perder a capacidade de pensar e agir pelos seus conceitos e valores é virtuoso. Atente-se que não existem hoje, referencias mundiais, nacionais e locais com predicados estimulativos nesta direção.

 A prática do fanatismo resulta na cegueira da racionalidade. Ausência de racionalidade social pode resultar na ineficiência do bem coletivo.  Persistir pode gerar monstros e anomalias sociais dificultando o leito da boa convivência, principal razão dos humanos na Terra.

A diversidade e a democracia brasileiras não merecem a prática de fanatismos. Vivemos tempos difíceis!  Não esqueçamos que no planeta, todos literalmente, somos humanos, e como tal, não cabem idolatrias. Foi assim na pré-história e em séculos subsequentes, mas no século XXI com tanta evidência cientifica, não cabem na democracia.

(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

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Ainda aproveitando o segundo domingo de agosto, ontem,  onde comercialmente comemora-se o dia dos pais, trago uma reflexão, talvez na contramão para alguns leitores, mas fortemente presente nos dias atuais: como deve ser a relação pais e filhos?  Muito antes, há mais de trinta anos, Neimar de Barros nos convidava a esta reflexão, conforme a transcrição de seu poema abaixo.

No século passado o escritor já nos inquietava. Hoje, filhos encontram justificativas fúteis para não estarem com os pais, pais põem filhos oito horas na escola e até  24 horas em hotelzinho  com o mesmo pretexto, “não tenho tempo”. Diálogo, cumplicidade, compartilhamento de emoções, respeito a cada individualidade, compreensão no exercício de valores passados e presentes, gratidão, acolhimento facilitam a convivência prazerosa. Muitos culpam a “falta de tempo” como rude justificativa.

Na relação pais e filhos é preciso cada vez mais ter tempo, estar juntos, porque na hora que ela se tornar saudade, ficará impossível ser reconstituída nos moldes do que pretenderá eventuais arrependidos.  Não existe falta de tempo, existe sim, questão de vontade, preguiça ou de prioridade, tema refletido por muitos estudiosos, dentre eles, o filósofo Mario Sergio Cortella. O que o poeta chamava à atenção no século XX está cada vez mais turbinado no século XXI. Culpa nossa de cada dia.

(*) Valtênio Paes de Oliveira colabora quinzenalmente, às segundas-feiras. Ele é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

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