Por Hernan Centurion Sobral (*)

Curiosamente, com o passar das eras, esse mesmo vocábulo passou a designar também o entusiasmo exacerbado que nos move e o amor ardente que nos consome, sem que haja, contudo, qualquer contradição nisso, mas sim uma revelação sobre a natureza humana. Como intuiu Blaise Pascal, “o coração tem razões que a própria razão desconhece”. Aquilo que mais nos apaixona é, quase sempre, o que mais nos expõe e fragiliza, pois amar intensamente exige a coragem proporcional de aceitar o risco da perda, da frustração e, consequentemente, do sofrimento. É neste prisma, então, que a Paixão de Cristo deixa de ser apenas um relato histórico milenar, para se tornar uma chave de leitura do significado da própria existência do homem neste mundo, isto é, um modo de compreensão do martírio e do amor à luz de um senso infinitamente maior.

Analisando-se sob o olhar da História, o sacrifício no Calvário consolidou-se como o centro do Cristianismo, não apenas pela narrativa da vivência de uma morte crudelíssima, muito comum à época do Império Romano, não obstante pela maneira como foi assumida e conduzida por um homem humilde, com consciência límpida, propósito sublime, dignidade serena e um silêncio eloquente diante da imensa injustiça. Como bem sintetizou Santo Agostinho, “não foi o suplício que fez o mártir, mas a causa, assim como não foi a dor física em si que redimiu o ser humano, todavia o amor que a sustentou até ser consumada”.

Filosoficamente, a Paixão nos confronta com uma indagação inevitável: existe mesmo tal propósito e qual seria o verdadeiro sentido do sofrimento? Em um mundo que se apressa em anestesiar qualquer ínfimo desconforto, onde as pessoas não toleram os menores incômodos físicos e psicológicos, a morte em cruz ainda permanece como um “escândalo” — algo que confronta, que incomoda, que não se encaixa na lógica comum — e talvez resida aí sua real força, uma vez que ela não resolve ou elimina a dor da humanidade. Entretanto, a expõe em sua vertente mais radical e em sua intensidade máxima, transbordando, assim, injustiça, abandono e dores física e moral. Simultaneamente, em contrapartida, a eleva, pois o sofrimento deixa de ser algo absurdo, vazio e destrutivo e passa a carregar um claro sentido, ao tornar-se lugar de entrega altruísta, de amor sublime, de redenção reconfortante e de evolução íntima. Dostoiévski, que sondou como poucos a alma humana, afirmava que o homem aprende através do sofrimento e a dor, nesse horizonte, deixa de ser um erro e fatalidade do destino e passa a ser o terreno onde a consciência desperta e amadurece.

Quando adentramos no campo da Psicologia, especialmente nas correntes existenciais, o sofrimento é compreendido como parte estrutural da vida. Viktor Frankl ensinou que, quando não podemos mudar uma situação dolorosa, somos desafiados a transformar a nós mesmos. A Paixão de Cristo, sob esta análise, revela-se como um arquétipo em que o sofrimento, quando atravessado com sentido, deixa de punir e aprisionar e transfigura-se em aprendizado e fonte de cura.

No âmbito religioso pela crença cristã, o Calvário é o ápice da revelação de um Deus outrora invisível e distante, mas que naquele momento se mantém próximo de sua criatura na figura do seu Filho, Jesus. Essa relação caracteriza-se por um amor pleno, tangível, tão vívido, posto que chora e sangra sobre o perdão ante a traição, o abandono e a violência. Como escreveu São João da Cruz, “no entardecer da vida, seremos julgados unicamente pelo amor”, assim sendo, a Paixão revela que tal amor não se impõe pela força, porém se oferece na liberdade da entrega ao próximo.

Somos convidados a vivenciar anualmente este fato bíblico, pois quando o mistério deixa o plano das ideias e se torna experiência, verdadeiramente ele nos alcança. Ao contemplarmos, então, o espetáculo da Paixão de Cristo em Nova Jerusalém, no agreste pernambucano, já não estamos apenas diante de uma narrativa qualquer, mas em frente à emblemática encenação da agonia, morte e ressurreição de Cristo, refletida desde os nossos olhos marejados diretamente à consciência, revelando-nos, imediatamente, nossas próprias “cruzes”, bem como as pequenas e grandes “paixões” que atravessam os nossos dias e, mormente, tudo aquilo que ainda podemos transformar e edificar em nós. Experiência de fé e emoção como esta, confesso só ter vivenciado ao percorrer o Caminho de Santiago de Compostela há exatos 2 anos.

Destarte, podemos perceber, no mistério Pascal ora posto à reflexão, uma pedagogia singela e exigente, a qual nos ensina que nem toda dor é vazia, que nem todo sofrimento é inútil e que, em muitos momentos, a maior força não está em reagir, contudo em permanecer manso, firme, consciente e fiel. Tudo o que nos desafia serve como aprendizado, nada é em vão. A Paixão continua a acontecer, discretamente, em cada gesto de perdão, em cada ato de compaixão, em cada escolha pelo bem, quando seria mais fácil recuar e lavar as mãos.

Sofrer nos é imposto a cada instante, já o propósito que damos ao sofrimento, este sim, nos define.

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Paulo César Santana (*)

Hoje, 5, o Brasil comemora o Dia Nacional da Língua Portuguesa, data implementada pela Lei nº 11.310/2006 e em homenagem ao nascimento do escritor Ruy Barbosa, figura bastante importante para a valorização do idioma no país e um dos fundadores da Aidioma, Academia Brasileira de Letras. Sua história e, sobretudo, as particulares quando pensado pelos falantes locais são alguns dos motivos para se celebrar o dialeto que está entre os cinco mais falados do mundo.

De acordo com a Ethnologue, uma base de dados que analisa a população e os idiomas globais, o português possui atualmente uma soma de 260 milhões de falantes, ocupando a 5ª posição no ranking geral, o terceiro no Ocidente e o primeiro no Hemisfério Sul. Ainda assim, para quem se aventura em estudar o idioma dentro do contexto da cultura brasileira, a experiência parece ser ainda melhor, como é o caso de Drew Sullivan. Natural da região metropolitana de Boston, nos Estados Unidos, o jornalista passou os últimos 8 anos estudando a língua e os aspectos culturais, conhecendo diversas regiões e comunidades do país que afirma ser apaixonado.

Drew Sullivan,  formado em Jornalismo e  Letras, nos Estados Unidos, foi convidado, por um amigo, a integrar um  grupo de estudos formado por sergipanos que treinava fluência na Língua Inglesa.  Ao fazer amizades, Sullivan falou da sua paixão pela Língua Portuguesa.

“Sempre fui fascinado pelo português, assim como em conhecer e vivenciar o que é ser brasileiro. No começo não foi fácil, são muitas as diferenças para o inglês e, mais ainda, quando você começa achando que é igual ao espanhol, como muita gente erroneamente faz. Mas eu mantive a dedicação e o foco em superar os desafios e hoje estou concluindo minha formação no idioma, com especialização no português brasileiro e, mesmo ainda tendo muito o que aprender, me sinto recompensado”, revelou o americano que é tradutor e estudou por um período de seis meses na Universidade Federal de Santa Catarina.

Além do Brasil, outros nove países têm o português como a forma oficial de comunicação, estando entre eles Angola, Timor Leste e Guiné-Bissau. Em terras tupis-guaranis, a língua chegou no decorrer da fase de colonização e se misturou com palavras originadas dos dialetos indígenas e africanos, além de ter recebido influências de espanhóis e holandês no período pós-independência. Por essa razão, o português passou a ter variações e hoje é falado de diversas formas em diferentes regiões do país.

“A língua portuguesa no Brasil herdou muitas palavras do vocabulário de africanos e de tribos indígenas, como as nomenclaturas ‘fauna’ e ‘flora’ e outras que têm relação com a natureza. Foi a partir disso que começamos a nos distanciar da variação linguística de Portugal, mas ainda sem se diferenciar totalmente por conta da vinda da família real pra cá. O último acordo ortográfico, lá em 2009, readequou muita coisa, mas ainda é bastante polêmico, pois alguns argumentam que as alterações serviram para agradar apenas os linguistas e não em facilitar a vida dos falantes. Por exemplo, a regra dos “porquês” ainda confunde muita gente”, explicou a professora aposentada de língua portuguesa, Célia de Santana.

Filho do chamado latim “vulgar”, assim como o castelhano e o francês, o português é classificado como uma língua românica e, no Brasil, sua trajetória foi composta por fases que, ao longo dos anos, moldaram o idioma até chegar à forma como é falado nos dias atuais. Além do 5 de novembro, outras duas datas celebram a língua no calendário universal: o 5 de maio, Dia Mundial da Língua Portuguesa, e o 10 de junho, que marca o aniversário da morte de um dos maiores poetas da história lusitana, Luiz Vaz de Camões.

(*) Estagiário sob a supervisão do jornalista Antônio Carlos Garcia

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