Por Léo Mittaraquis (*)

Sim, meu amigo: à sua provocação, destilada de um jeito ‘maraud’, como quem quer tão somente levar a efeito boa conversa [destas que, sem maiores pretensões, acodem ao longo de certa jornada noite adentro, regadas a copos e copos de brandy ou taças e taças de vinho e anônimo tira-gosto], respondo que, sim, continuo a compor e publicar, sem tão amplo alcance, uns versos sobrepostos a outros versos, assemelhando-os, assim, a algo que, por distração hermenêutica, pode ser considerado poema.

Este artigo tem jeito de carta aberta, eu o sei. Porém sem a menor pretensão de representar a transformação da experiência subjetiva em verdade universal.

É resposta, apenas: oh, continuo, sim, capcioso amigo, a compor poemas.

Por que o faço?

Primeiramente, quero fazê-lo. Vontade mesmo, no sentido que tomo sem autorização, ao modo desavergonhado, de Henri Bergson, vale dizer, respondendo ao mundo de forma orgânica, munido de reflexão e  consciência.

Posso, também, suponho, afirmar que, mal parafraseando Miklos Vetö, este pensador metafísico da interioridade humana, que faço-o, isto é, prossiga quixotescamente, a compor poemas em nome da vontade por ela mesma, pelo seu objeto primeiro e maior, homogeneidade suprema: deter o poder de ser vontade de ser a vontade.

Portanto, alçando a labuta, vale dizer, o compor poemas, ao status de ação livre [esta que emana do cerne do espírito, que se abaliza no fluido do intelecto, dotando a percepção estética de gratidão ao patrimônio crítico-cognitivo], extraio do acumulado nos anos, das orientações sólidas, fundamentadas, dos grandes mestres, o estímulo que me faz levar a efeito a concretude da intenção presente a conceber coisa sincera — meus poemas.

Ou, se você quiser, inquisidor amigo: a vontade de compor o poema [não ‘um’ poema], deve, na minha limitada percepção, manifestar-se como, digamos, movimento interior, como aquilo que me orienta a saber de mim mesmo, em nome de alguma plenitude e, quiçá, de alguma transcendência.

Em segundo lugar [não por valor hierárquico, mas, sim, pela exigida sequências do discurso], componho poemas pelo fato, percebido apenas por mim e por pessoas muitíssimo próximas, de que significa a manutenção da minha pouco restante sanidade.

Em terceiro, creio, prumode ser produção apreciada meio à meia dúzia de elegantes mentes iniciadas, partícipes de um mundo cada vez menor, dentro dos demais mundos deste Mundo. Redução de campo, diga-se de passagem, salutar, pois, a convivência fraterno-intelectual detém a mais alta qualificação.

Portanto, açulador confrade, vejo-me levado à larga no tocante a invocar musas e lavrar versos. Em seguida, fazendo jus à notória vaidade e à característica arrogância, publico-os na expectativa de que, pelo menos, duas ou três pessoas os considerem obras-primas.

Assim, sigo entre motes, termos e estrofes. A dizer de mim e de outrem. A ouvir considerações até que razoáveis sobre meus pobres cantos.

Não sou digno, reconheço, de ingressar num bando de bardos. Deambulo por fora, bem à margem mesmo.

A título de arremate, desencavo este poema, por mim censurado, já com, salvo engano, uns três anos de molho:

Bem, eis mais um poema. Não sei se o escreveria hoje em dia. Julgo-o um tanto execrável.

C’est la vie!

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Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

A aritmética, a álgebra e a geometria, nesse contexto de arquitetura universal, são muito mais do que um conjunto de leis e regras: tornam-se uma linguagem viva, por meio da qual se compreendem os mistérios da criação.

Quem “conversa” com os números não enxerga apenas operações, mas relações harmonias e padrões. Reconhece a beleza do raciocínio lógico, a precisão das proporções e o poder da mente em transformar abstrações em conhecimento.

Quem nada tem, tem o zero — o nada que contém tudo. Ele é o apelo à construção ou reconstrução, princípio da origem e do silêncio. O zero é o berço, o divisor de águas entre os números positivos e negativos, o ponto do começo e do fim, onde o número nasce e o cálculo termina. Representa o mistério da criação, o estado puro do ser antes de se tornar forma, medida ou limite.

Conversar com os números é, portanto, abstrair-se do mundo terreno e entrar em sintonia com a frequência cósmica.

Os números e o Jogo do Bicho

Os números, por meio do Jogo do Bicho, incorporaram-se à cultura popular brasileira. Trata-se de um hábito nacional que persiste há séculos, sem distinção de classe social. Ricos ou pobres, todos já fizeram — ou fazem — uma “fezinha”.

O Jogo do Bicho surgiu no Rio de Janeiro, em 1892, criado por João Batista Viana Drummond, Barão de Drummond, fundador do Jardim Zoológico de Vila Isabel. Diante das dificuldades financeiras do zoológico, o Barão idealizou uma loteria simples:

– Cada visitante recebia um bilhete com a figura de um animal;

– Ao final do dia, um animal era sorteado;

– Quem possuísse o bilhete correspondente recebia o prêmio que correspondia a vinte vezes o valor do ingresso.

A ideia rapidamente ultrapassou os muros do zoológico, espalhando-se por todo o Brasil.

O jogo atualmente é baseado em 25 animais, cada um representando quatro números, totalizando 100 números (00 a 99).

Aqui está a lista completa:

Cada animal forma um grupo de quatro números usados nas apostas. Os 100 números representam o ciclo completo dos 25 animais. Atualmente, o jogo é considerado parte da cultura popular brasileira, apesar de não possuir regulamentação oficial.

Significado simbólico e espiritual dos 25 animais

Cada animal possui três interpretações: simbólica geral, significado espiritual e significado onírico (sonhos).

“ 01 – Avestruz (01 a 04) – Simbólico: rapidez, agilidade, fuga da realidade. Espiritual: necessidade de encarar verdades. Sonhos: aviso para resolver assuntos pendentes.

02 – Águia (05 a 08) – Simbólico: visão ampla, nobreza, força;
Espiritual: elevação espiritual e clareza mental; Sonhos: sucesso próximo, avanço profissional.

03 – Burro (09 a 12) – Simbólico: teimosia, persistência, esforço;
Espiritual: alerta para evitar decisões impulsivas; Sonhos: atenção com perdas por descuido.

04 – Borboleta (13 a 16) – Simbólico: mudança, renascimento, delicadeza; Espiritual: transformação interior; Sonhos: chegada de novidades.

05 – Cachorro (17 a 20) – Simbólico: amizade, lealdade, proteção; Espiritual: apoio de pessoas próximas; Sonhos: novos aliados ou amizades.

06 – Cabra (21 a 24) – Simbólico: força, teimosia, decisão; Espiritual: cortar laços negativos; Sonhos: períodos de escolhas difíceis.

07 – Carneiro (25 a 28) – Simbólico: impulso, liderança; Espiritual: coragem para iniciar novos projetos; Sonhos: superação de obstáculos.

08 – Camelo (29 a 32) – Simbólico: resistência, paciência, jornada; Espiritual: fé, disciplina; Sonhos: viagens, mudança de vida.

09 – Cobra (33 a 36) – Simbólico: perigo, sedução, cura; Espiritual: renovação, energia kundalini; Sonhos: alerta contra falsidade.

10 – Coelho (37 a 40) – Simbólico: fertilidade, rapidez, sorte; Espiritual: prosperidade e crescimento; Sonhos: entrada de dinheiro inesperada.

11 – Cavalo (41 a 44) – Simbólico: liberdade, força, movimento.
Espiritual: expansão e conquista. Sonhos: mudança positiva chegando.

12 – Elefante (45 a 48) – Simbólico: sabedoria, memória, estabilidade. Espiritual: proteção ancestral. Sonhos: força emocional e vitória lenta.

13 – Galo (49 a 52) – Simbólico: alerta, liderança, coragem.
Espiritual: despertar interior. Sonhos: oportunidade que exige rapidez.

14 – Gato (53 a 56) – Simbólico: mistério, intuição, independência.
Espiritual: proteção espiritual e sensibilidade. Sonhos: cuidado com ilusões.

15 – Jacaré (57 a 60) – Simbólico: instinto, sobrevivência, paciência. Espiritual: limpar emoções profundas. Sonhos: perigo escondido.

16 – Leão (61 a 64) – Simbólico: poder, coragem, autoridade.
Espiritual: força divina e proteção. Sonhos: vitória ou conflito com autoridade.

17 – Macaco (65 a 68) – Simbólico: inteligência, brincadeira, malícia. Espiritual: criatividade e alerta para armadilhas.
Sonhos: cuidado com pessoas oportunistas.

18 – Porco (69 a 72) – Simbólico: abundância, fartura. Espiritual: prosperidade material. Sonhos: lucros inesperados.

19 – Pavão (73 a 76) – Simbólico: beleza, vaidade, expansão.
Espiritual: energia positiva e brilho pessoal. Sonhos: reconhecimento público.

20 – Peru (77 a 80) – Simbólico: advertência, orgulho, exagero.
Espiritual: evitar excessos. Sonhos: cuidado com falatórios.

21 – Touro (81 a 84) – Simbólico: força, trabalho, estabilidade.
Espiritual: disciplina financeira. Sonhos: ganhos materiais.

22 – Tigre (85 a 88) – Simbólico: poder, coragem, ferocidade.
Espiritual: enfrentar medos internos. Sonhos: confronto com desafios fortes.

23 – Urso (89 a 92) – Simbólico: defesa, proteção, introspecção.
Espiritual: recolhimento, preparação. Sonhos: necessidade de proteger algo.

24 – Veado (93 a 96) – Simbólico: leveza, sensibilidade, elegância.
Espiritual: paz interior e percepção elevada. Sonhos: boas notícias no romance.

25 – Vaca (97 a 00) – Simbólico: nutrição, produção, estabilidade.
Espiritual: bênçãos materiais. Sonhos: período de abundância calma.”

Misticismo numérico

O misticismo numérico é o estudo simbólico, filosófico e espiritual dos números — a ideia de que eles não são apenas quantidades matemáticas, mas portadores de princípios, vibrações e significados ocultos. Ele aparece em praticamente todas as culturas antigas e continua influenciando tradições filosóficas, religiosas e esotéricas.

Parte da hipótese de que os números constituem a linguagem do universo: medem, organizam e revelam a estrutura da criação, da mente humana e das forças dimensionais.

Na Grécia Antiga, a escola pitagórica defendia que “tudo era número”.

O número 1 representa a unidade; 2, a dualidade; 3, a harmonia; 4, a manifestação material; e 10 (1+2+3+4), a perfeição.

Na Cabala judaica, os números estão associados às letras hebraicas, às energias divinas e aos processos criacionais. O número 10 corresponde às dez sefirot, que estruturam o universo.

Sefirot (ou Sefiroth) são os dez atributos ou emanações divinas que, segundo a tradição mística judaica da Cabala, descrevem como Deus manifesta sua energia no universo e como essa energia flui até o mundo material.

Elas formam a chamada Árvore da Vida, um diagrama simbólico que mostra a estrutura espiritual da criação.

As 10 Sefirot  e seus significados:

“1. Kéter – A Coroa – A vontade divina pura. O ponto inicial da criação. A fonte de tudo.

2. Chochmá – Sabedoria – O brilho da intuição, a centelha da ideia.
3. Biná – Entendimento – A capacidade de análise, organização e estrutura.
4. Chesed – Bondade / Amor – Expansão, generosidade, benevolência.
5. Gevurá – Rigor / Justiça – Disciplina, limites, força, julgamento.
6. Tiferet – Beleza / Harmonia – A síntese entre Amor (Chesed) e Justiça (Gevurá). Equilíbrio.
7. Netzach – Vitória / Perseverança – A força de avançar, vencer obstáculos, agir.
8. Hod – Glória / Humildade / Intelecto emocional – Comunicação, receptividade, reflexão.
9. Yesod – Fundamento – A ponte entre o espiritual e o material; canal de transmissão.
10. Malchut – Reinado – O mundo material, a manifestação final; “onde a criação acontece”.”

As sefirot não são “deuses” ou “entidades”, mas modos pelos quais o Ein Sof (o Infinito Divino) se expressa. Elas explicam: como o divino cria e sustenta o mundo; como a energia espiritual desce do infinito ao concreto; como o ser humano pode se aproximar do sagrado; como equilibrar emoções, ações e pensamentos.

A Árvore da Vida é também um mapa psicológico e filosófico, usado para: autoconhecimento; disciplina espiritual; entendimento do caminho entre o humano e o divino.

Na tradição oriental, China, Índia e no Japão, os números determinam:

– Fortuna ou infortúnio; ciclos do tempo; harmonia do espaço (feng shui); correspondências astrológicas e espirituais.

Os números estão presentes misticamente na Maçonaria (arquitetura simbólica, graus, valores numéricos), na Astrologia, no Tarot, na Cabala, na Arquitetura sagrada, nos Rituais religiosos, na Psicologia junguiana (arquétipos numéricos), na Arte e música (proporções harmônicas).

Mesmo na ciência moderna, a ideia pitagórica sobrevive: a física descreve o mundo através de equações; a biologia usa padrões numéricos (ex.: Série de Fibonacci); a cosmologia vê a matemática como estrutura fundamental do universo.

Assim, o misticismo numérico não é apenas superstição — é também uma interpretação simbólica do mundo feita através de padrões numéricos.

Conclusão

Os números, enquanto arquétipos simbólicos, representam:

1 — Unidade, origem, o Divino.

2 — Dualidade.

3 — Síntese.

4 — Ordem e estrutura.

5 — Movimento e vida.

6 — Harmonia.

7 — Mistério.

8 — Justiça e poder.

9 — Culminação.

10 — Perfeição.

Converse com a matemática e perceba que você está em harmonia consigo mesmo, pois o corpo humano é guardião das marcas divinas, a saber:

– A envergadura dos braços é, aproximadamente, igual à altura do corpo;

– O comprimento do rosto corresponde, aproximadamente, a um décimo da altura total do corpo;

– O comprimento do pé é, aproximadamente, cerca de um sexto da altura do corpo;

– A razão entre falanges sucessivas dos dedos é, aproximadamente, 1,618;

– A razão entre a altura total do corpo e a altura do umbigo também se aproxima de 1,618.

E muitas outras relações revelam que o ser humano é, em si, uma expressão viva da matemática sagrada.

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Por Diego da Costa (*)

A linguagem corporal é composta por diversos elementos que, juntos, formam um mosaico de significados. Entre os mais relevantes, destacam-se:

A interpretação e o uso consciente da comunicação não verbal são habilidades valiosas para a vida pessoal e profissional. Algumas dessas competências incluem:

Além das características e habilidades, há desafios e reflexões importantes a serem considerados:

1. Coerência Entre o Verbal e o Não Verbal: Quando palavras e gestos estão desalinhados, o corpo costuma revelar a verdade.
2. Cuidado com a Interpretação: A linguagem corporal é subjetiva e depende de fatores como contexto cultural e histórico.
3. Treinamento e Consciência: Praticar a observação e o controle dos próprios sinais não verbais pode melhorar significativamente as interações.

“O Corpo Fala” é mais do que uma obra: é um convite para enxergar a comunicação de forma holística. Ao compreender e aplicar os princípios da linguagem corporal, você se torna um comunicador mais completo, capaz de se conectar verdadeiramente com os outros. Afinal, o que não se diz com palavras, o corpo expressa com precisão.

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Por Nilton Santana (*)

O símbolo do Ouroboros é universal, sendo visto em diversas culturas espalhadas pelo globo terrestre, recebendo diferentes nomes, mas sempre remetendo à ideia de eterno retorno, a ideia de eternidade, a ideia de infinitude. Por qual motivo?

O símbolo é uma cobra que come a própria cauda, então devemos pensar o que simboliza este animal. A serpente para alguns povos é o símbolo da vida por excelência! Porque a vida exige de cada ser vivo duas atitudes, duas necessidades básicas, as necessidades básicas de sobreviver e reproduzir. A serpente seria uma alegoria aos nossos impulsos vitais mais primitivos de sobrevivência e reprodução. Estes estímulos estariam presentes quando nos defendemos contra alguma ameaça, estariam presentes no momento da fome e sede, nos instantes em que se deve fugir ou caçar, entre outros atributos que fizeram com que a nossa espécie continuasse viva e chegasse até aqui.

A serpente seria para os antigos aquela vida animalesca, bastante primitiva, que passa pelos ciclos da vida. Em muitas culturas, a serpente simboliza a vida, como nas culturas de alguns povos originários da América, como também na cultura da Índia e na cultura da Grécia, a serpente adquire o mesmo significado positivo, a serpente simboliza a vida!

A serpente que se alimenta da própria cauda, simboliza a vida que se alimenta da própria vida. É interessantíssimo notar isso! O Ouroboros é o símbolo do eterno retorno, porque a todo momento a vida está se alimentando da própria vida, como se estivesse em um círculo. E ver o mundo a partir de ciclos se comunica profundamente com a natureza de praticamente tudo que nos rodeia.

O ser humano ao se alimentar, está se alimentando de vida. Não importa se essa vida esteja em sua forma vegetal ou em sua forma animal, não importa se comemos grãos, frutas, cereais, vegetais ou carnes, estamos nos aproveitando da força vital daquele alimento. O mais significativo é que somos a vida e estamos nos alimentando da própria vida. E isso é o que também significa o Ouroboros: a vida que se alimenta da vida para ter continuidade, formando assim um ciclo.

Porém, a visão mais profunda acerca do Ouroboros seria na relação entre pais e filhos. Quando um homem defende o seu filho, ele está defendendo a sua continuação. Ele está defendendo seus genes, só que em outro veículo. O ciclo da vida aí continua. Somos a vida que se alimenta da vida, porém, também somos a vida que dá lugar à vida. Um dia teremos que deixar o palco para que os nossos descendentes adentrem e façam as suas apresentações.

O Ouroboros é um símbolo que não expressa somente a condição humana, mas expressa a condição de todo o universo. Podemos ver o Ouroboros nas relações da cadeia alimentar e podemos ver o Ouroboros no agir do tempo, no decorrer das gerações. Nesse sentido, a Vida possui continuidade, a Vida possui eternidade na mudança de suas formas, no abraçar de seus eternos ciclos. A Vida muda de forma para continuar. Os nossos filhos são os nossos genes adquirindo outras formas que possuem mais chances de avançar no tempo. A Vida se perpetuando através de outra forma. Isso é a Vida! Isso é Eterno! Isso é o Ouroboros!

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Referências

Significado de Ouroboros. Dicionário de Símbolos, 2024. Disponível em: https://www.dicionariodesimbolos.com.br/ouroboros/. Acesso em 01/06/2024.

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito – Entrevistas com Bill Moyers. São Paulo:Editora Palas Athena, 1990.

^[1] Significado de Ouroboros. Dicionário de Símbolos, 2024. Disponível em: https://www.dicionariodesimbolos.com.br/ouroboros/. Acesso em 01/06/2024.

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Manuel Luiz Figueiroa (*)

Eu vou sentar à mesa com você, seja simplesmente para uma boa conversa ou ouvir as suas histórias que sempre trazem aprendizagem, acompanhada de um café coado, com pão e manteiga na chapa.

Eu vou estar ao seu lado, no templo da sua igreja, participando do seu ritual e ouvindo os ensinamentos do seu líder espiritual, pois o seu Deus também é o meu Deus.

Eu vou sem indagar qual a instituição que sua igreja está filiada, pois o tenho como homem de bons costumes, e isto é o suficiente para mim.

Estarei ao seu lado quando o sorriso nos seus lábios registrar momentos de alegria e, também, na ausência dele.

Meu amigo, meu irmão, eu quero ajudar na edificação da sua obra e prometo iniciar a minha aprendizagem como servente de pedreiro, dedicando-me para que um dia possa assumir as responsabilidades do posto de pedreiro.

Meu irmão, você tem ideia da magnitude da obra que trabalho diuturnamente?  Essa, que executo, exige o uso de avental, autodisciplina, aprimoramento das atividades, muito estudo e, acima de tudo, perseverança em não perder um dia de trabalho. O meu ofício tem por objetivo transformações nas técnicas de trabalho, sem negligenciar as tradições transferidas pelos nossos antepassados.

A obra à qual estou engajado é coletiva. O exército de pedreiros, seus ajudantes e seus aprendizes são universais, sem distinção de nacionalidade, credo religioso ou ideologia política.

Essa obra universal, esse exército de nações, são a demonstração da possibilidade de agregar os diferentes em torno de um ideal e que a paz entre as nações, é possível, bastando, para isso, o trabalho contínuo de todos os nossos trabalhadores da construção. A edificação da qual estou participando está estruturada em regras rígidas onde todos os obreiros, indistintamente, juraram se submeter e, que o tratamento entre eles, independentemente da posição hierárquica, é de fraternidade.

Hierarquia, que na vida profana exige obediência irrestrita, sendo um dos pilares das forças armadas das nações, exigindo dos subalternos o cumprimento da ordem superior sem o direito de refletir sobre a legalidade da mesma.  Nesse contexto, hierarquia não subsiste com a fraternidade entre os homens. Fraternidade, segundo Google, é o laço de união entre os homens, fundado no respeito pela dignidade da pessoa humana e na igualdade de direitos entre todas os seres humanos.

Domingo em desbaste

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O Grande Oriente do Brasil-Sergipe (GOB-SE) completa, no dia 1 de dezembro, 30 anos de fundação. E para marcar a data, o grão mestre estadual Claírton de Santana,  está promovendo, neste final de semana, o I Encontro de Grão-Mestres Estaduais do Nordeste e o I Encontro de Presidentes Estaduais da Fraternidade Feminina do Nordeste.

A programação começa hoje, 29, sexta-feira, a partir das 19h30, no Hotel Comfort, no bairro Atalaia.  No sábado, 30, haverá palestras na Loja Clodomir Silva, no centro de Aracaju, e à noite um grande baile no Clube do Banese. O evento contará com a participação de maçons de todo o Brasil e com representantes dos Poderes Executivo, Legislativo e Judiciário, federal e estadual da Potência Maçônica.

O Grande Oriente do Brasil (GOB) é a mais antiga Potência Maçônica brasileira (Associação de Lojas Maçônicas, também chamada de Obediência Maçônica), fundada em 17 de junho de 1822. O GOB participou ativamente em momentos cruciais da história brasileira, como a abolição da escravatura, a Proclamação da República e a Independência do Brasil.

Em Sergipe a fundação da jurisdição estadual ocorreu em 01 de dezembro de 1989, e atualmente congrega no Estado 13 lojas maçônicas, presente em cinco municípios.

Maçonaria

A Maçonaria é uma sociedade discreta, de caráter universal, cujos membros cultivam o aclassismo, humanidade, os princípios da liberdade, democracia e igualdade, fraternidade e aperfeiçoamento intelectual, sendo assim uma associação iniciática e filosófica.

Proclama a prevalência do espírito sobre a matéria e pugna pelo aperfeiçoamento moral, social e intelectual da humanidade, por meio do cumprimento inflexível do dever, da prática desinteressada da beneficência e da investigação constante da verdade.

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Os internos da Cadeia Pública de Areia Branca viveram dois dias diferentes. A direção da unidade, em parceria com a Igreja Universal, promoveu o Dia das Crianças, na quarta e quinta-feira, que antecederam o feriado de hoje, 12. Houve distribuição de presentes e lanches para os presentes.

O contato com as famílias e, nesse caso as crianças, é importante  para a ressocialização dos internos, evento que é estimulado pelo secretário de Justiça e de Defesa do Consumidor, Cristiano Barreto. “A presença dos familiares no processo é ressocialização é fundamental. E numa data como essa, a presença das crianças é um motivo de alegria para aqueles pais que estão pagando suas dívidas com a sociedade. Não tenho dúvidas que eles ficaram muito felizes com esse evento”, acredita Cristiano.

Para a realização da festa do Dia das Crianças todas as medidas de segurança necessárias foram adotadas pela direção da Cadeia Pública de Areia Branca.

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