Por Tácio Brito (*)

No grande e idealizado mercado de ideias que imaginamos ser a praça pública da civilização, erguemos um santuário para a nossa mais celebrada virtude: a tolerância. E, como seu guardião e arauto, entronizamos um princípio que acreditamos ser absoluto e inegociável: a liberdade de expressão. Defendemos este oásis com uma fé quase religiosa, convencidos de que suas portas devem permanecer abertas a todos, sem exceção, para que qualquer viajante, não importa quão estranhas ou até mesmo ofensivas sejam suas crenças, possa entrar e saciar sua sede no poço do diálogo.

Essa é uma visão bela, uma utopia de racionalidade nascida do otimismo do Iluminismo. Sua mais eloquente defesa talvez se encontre em “Sobre a Liberdade”, de John Stuart Mill. Para Mill, a praça pública é um campo de batalha onde as ideias colidem, e a verdade, por sua própria resiliência, emerge vitoriosa. Mesmo as opiniões falsas, ele argumentava, têm seu valor: elas forçam a verdade a se defender, a se aprimorar, a não se petrificar em dogma. Neste modelo, a censura de qualquer ideia, por mais perniciosa que pareça, é um ato de arrogância, uma presunção de infalibilidade que empobrece a todos. O oásis de Mill é robusto, autolimpante, um ecossistema onde a luz da razão, com o tempo, desinfeta as sombras da falsidade. O problema, como a história do século XX e a cacofonia digital do século XXI nos ensinaram de forma brutal, é que esta visão é um mapa para um território que não existe mais, se é que um dia existiu.

A realidade é que o oásis aberto, em sua tolerância ilimitada, contém a semente de seu próprio aniquilamento. Esta é a advertência cortante do filósofo Karl Popper, um homem que testemunhou em primeira mão a ascensão do totalitarismo na Europa. Em uma nota de rodapé quase esquecida de “A Sociedade Aberta e Seus Inimigos”, Popper formulou o que hoje conhecemos como o Paradoxo da Tolerância: uma sociedade que tolera o intolerante acabará por ser destruída por ele. A lógica é, em minha visão, implacável. O intolerante não chega ao oásis para debater; ele chega para envenenar o poço. Ele não joga segundo as regras do diálogo; ele as explora como uma arma para destruí-las. Ele reivindica a proteção da liberdade de expressão não para participar da busca pela verdade, mas para espalhar a mentira que, uma vez triunfante sobre as demais ideias, silenciará todas as outras vozes. Tolerar aquele que prega a abolição da tolerância não é um ato de virtude; é um ato de suicídio.

A contemporaneidade nos tem trazido a encarnação deste paradoxo. Assistimos, perplexos, à ascensão de discursos que, sob o manto sagrado da “liberdade de expressão”, corroem os próprios alicerces da realidade compartilhada. O mercado de ideias de Mill pressupunha um terreno comum, um acordo tácito sobre fatos básicos e regras de argumentação. Mas o que fazer quando uma das partes se recusa a jogar racionalmente, insistindo que a terra é plana, que as vacinas são um complô e que a realidade é o que quer que sua ideologia dite em uma euforia dogmática? Aqui, entramos no território de Jean Baudrillard e seus conceitos de simulacro e hiper-realidade. O debate já não ocorre no oásis; ele ocorre em oásis paralelos, em bolhas de realidade onde os fatos foram substituídos por simulações, e a verdade, pela sua cópia hiper-real que é mais atraente e emocionalmente satisfatória. A mentira deliberada, a teoria da conspiração, o discurso de ódio e a desinformação científica não são mais vozes marginais em um debate saudável; tornaram-se correntes poderosas, amplificadas por algoritmos que lucram com a indignação e a polarização.

E é neste ponto que a hipocrisia se revela em sua forma mais grotesca. Aqueles que mais ruidosamente bradam por uma “liberdade de expressão absoluta”, que se apresentam como santos mártires da “Primeira Emenda” (por mais estranho que isso pareça), são, quase sempre, os primeiros a revelar que sua defesa é, na verdade, radicalmente condicional. Sua liberdade é seletiva. É uma rua de mão única.

Eles defendem com fúria o seu direito de atacar, insultar, desumanizar e espalhar falsidades. Mas uma fúria justiceira, igualmente intensa, se levanta contra a liberdade de outros os criticarem, responsabilizarem ou, o pior de todos os pecados, de os ignorarem. A liberdade de expressão que defendem é uma liberdade infantil, que exige todos os direitos e nenhuma responsabilidade. É o direito de gritar “fogo!” em um teatro lotado, mas se a gerência do teatro os expulsa para proteger o público, eles acusam o teatro de tirania e censura. É o direito de espalhar veneno no banquete, mas se os outros convidados se recusam a sentar à sua mesa, eles se declaram vítimas de uma “cultura do cancelamento”.

Esta postura é uma performance de vitimização. O pretenso “lobo solitário” da opinião impopular revela-se um mestre na arte de se apresentar como um cordeiro sacrificial. Ao enquadrar qualquer consequência por seu discurso — seja uma crítica, a perda de um patrocinador ou a suspensão de uma conta em rede social — como um ato de “censura”, eles executam uma manobra retórica brilhante: desviam a atenção de sua própria agressão e se reposicionam como vítimas, confiscando o capital moral da discussão.

Enquanto se pintam como mártires da liberdade, eles próprios praticam a mais brutal das censuras. Não a censura estatal, mas a censura pelo assédio, pela intimidação, pela ameaça. Eles não buscam refutar o argumento do oponente; buscam silenciar o oponente através de campanhas de difamação, de doxxing, de ameaças veladas ou explícitas. A liberdade que eles buscam não é a liberdade de participar do diálogo, mas a liberdade de dominar a conversa, a liberdade de não ter consequências. O objetivo não é o debate, mas a intimidação. Não é a verdade, mas a retórica rasa da confusão. É a tática de inundar a praça pública com tanto ruído e tanta falsidade que o cidadão comum, exausto e desorientado, desiste de procurar a verdade e se recolhe ao cinismo ou à tribo que lhe oferecer a narrativa mais simples e emocionalmente satisfatória.

O que fazer, então? Estamos condenados a escolher entre um oásis que se autodestrói por sua ingenuidade e uma fortaleza murada que, para se proteger, se torna tão dogmática quanto aquilo que combate?

Talvez o caminho não esteja nos extremos. Talvez a verdadeira tolerância não seja a aceitação passiva de todas as ideias, mas o compromisso ativo com a saúde do próprio oásis. E isso nos leva a uma visão mais próxima da de John Rawls e sua ideia de uma sociedade justa. Para Rawls, uma sociedade liberal deve tolerar diferentes concepções do bem, mas não pode tolerar aquilo que ameaça a “estrutura básica” da própria justiça e da cooperação social.

Proteger o oásis não é um ato de intolerância; é um ato de autopreservação. É a compreensão madura de que a liberdade de expressão não é um direito absoluto de gritar no vácuo, mas um contrato social. E o primeiro artigo deste contrato, implícito e inegociável, é o compromisso de não incendiar a biblioteca que nos abriga a todos. A linha a ser traçada não é entre ideias “boas” e “ruins”, mas entre o discurso que, mesmo errado, participa do jogo do diálogo, e o discurso que busca destruir o próprio tabuleiro de jogo. A linha é traçada contra a desinformação deliberada que visa erodir a confiança, contra o discurso de ódio que nega a humanidade do outro, e contra a apologia à violência que ameaça a segurança do próprio oásis. É a distinção entre o herege, que nos força a pensar, e o vândalo, que apenas quer ver o mundo queimar. Tolerar o herege é um dever. Tolerar o vândalo é uma traição.

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Por Rivaldo Frias (*)

“Deus Meumque Jus”

  (“Deus é o meu Direito”)

Nas Lojas Maçônicas a liderança do venerável mestre é de fundamental importância para a direção dos trabalhos, realização de projetos, dinamismo e união dos irmãos, até porque cada maçom em particular se considera um líder, e o confronto de líderes pode gerar conflitos.

É importante, também, distinguir liderança e autoritarismo. São concepções distintas. O autoritário é impositivo, dominador, arrogante, despótico e se impõe pelo poder que detém. O líder, por sua vez, é ético, confiável, sensato, cheio de energia, humilde, ansioso por aprender e se destaca pela competência em tratar com pessoas e com coisas.

Afinal, o que é liderança e qual a razão do tema?

Liderança é a capacidade de fazer com que todos remem na mesma direção, estimulados por um objetivo comum a todos.

É exatamente isso que os membros de uma loja precisam fazer: remar na mesma direção, estimulados pelo venerável mestre.

O assunto está sendo abordado por um motivo muito simples. Fui inquirido por um irmão se possuía algum material que pudesse ser utilizado numa loja maçônica no sentido de ensinar sobre liderança ao venerável mestre. Disse-lhe que possuía um projeto operacional capaz de orientar a loja no estabelecimento de sua visão, missão, objetivos estratégicos etc. e que poderia ser de grande utilidade para a loja. Entretanto, percebi que: o irmão queria, efetivamente, algum material relacionado diretamente com o tema liderança.

Alguns maçons quando são eleitos veneráveis mestres de suas lojas e após assumirem os seus cargos, presumem que serão seguidos naturalmente, pelos irmãos do quadro. Esse é o primeiro engano.

Outros, acreditam que a leitura de livros sobre liderança os tornarão aptos para o exercício da função de venerável mestre. Segundo engano.

Muitas pessoas que desejam se tornar líderes, compram livros e assistem a seminários na esperança de alcançarem seus objetivos. Essas iniciativas geram um sentimento de satisfação nelas, mas, na prática, a liderança acaba sendo o resultado das ações conduzidas por uma pessoa. Por este motivo, ao invés de oferecer àquele irmão o material sobre liderança, ofereci a ele um projeto operacional capaz de dar rumo à loja, desde que haja participação e comprometimento de todos os membros do quadro na sua implementação. Se o resultado de um projeto desses ou de outro qualquer for positivo e aceito por todos, fará com que o condutor do projeto, no caso o venerável mestre, seja considerado um verdadeiro líder por todos os irmãos do quadro e de outras lojas.

Por outro lado, é possível, também, pesquisar as biografias dos grandes líderes e procurar pistas sobre suas habilidades. Entretanto, os benefícios desse esforço serão ínfimos porque os autores desses livros biográficos descrevem apenas o que os líderes realizaram, mas não descrevem como e porque o realizaram. Na verdade, os próprios líderes pouco dizem como tornar-se um líder, porque não existe fórmula alguma para liderança. Há uma frase célebre: “Não importa o que o líder faz, mas sim o que o líder é”. O próprio líder não consegue reconhecer suas características individuais e que fazem com que as pessoas o sigam, mas as pessoas respondem a essas características. Portanto, somente observações ao longo dos anos podem tornar esta perspectiva nítida.

O líder, por sua vez, deve utilizar não só a cabeça, mas também o coração. A liderança, em sua essência, deve tocar o coração e a alma.

Ela está, quase sempre, fundamentada em uma conexão emocional e não racional.

Philip Crosby tem uma definição de liderança muito interessante que é a seguinte:

“Liderança é, deliberadamente, fazer com que as ações conduzidas por pessoas sejam planejadas, para permitir a realização do programa de trabalho-do-líder.”

Adaptando esta definição para a linguagem maçônica, poderíamos ter algo assim:
Liderança é, deliberadamente, fazer com que as ações executadas pelos irmãos da loja sejam planejadas para permitir a realização do plano de trabalho do venerável mestre.

Precisamos desdobrar alguns elementos da definição para tornar a mensagem mais compreensível.

“Deliberadamente” significa que a loja deve eleger um determinado caminho e um propósito, estabelecendo objetivos e metas claros na mente de todos os Irmãos. Significa, ainda, que o venerável mestre deve escolher cuidadosamente os membros para compor sua diretoria e que conduza todos numa mesma direção.

“Ações executadas pelos irmãos” significa que os objetivos e metas devem ser alcançados por meio de ações empreendidas por todos os irmãos e não ações executadas por um pequeno grupo deles.

“Planejadas” significa programar uma sequência de eventos que permita que os irmãos saibam, exatamente, aquilo que vai acontecer e o que se espera que cada um faça.

“Plano de trabalho do venerável mestre” refere-se às realizações específicas que o venerável realmente planejou e deseja.

Aqueles que desejam ser líderes precisam compreender, assimilar e implantar estes princípios de liderança.

Liderança envolve um trabalho árduo. Muitos dos que aspiram ao papel de líder, não conseguem desempenhá-lo. Outros, têm os atributos adequados, mas nunca chegam a fazer qualquer coisa a respeito.

Existe uma idéia tradicional de que os líderes querem praticar o bem. Entretanto, nem todo líder tem um programa voltado para a prática do bem. Frequentemente, a liderança é uma arte da qual se abusa.

Confesso que gostaria de estender-me muito além do que foi até aqui exposto, por se tratar de um assunto palpitante, complexo e controverso quanto à sua interpretação, mas, por outro lado, devo respeitar o limite de tolerância dos Irmãos em termos de tempo para leitura e também de espaço.

Para finalizar, permito-me apresentar, a seguir, um quadro que mostra os cinco perfis de liderança quanto à personalidade e características peculiares de seus agentes.

____________________

Referências:

– Junk, Pedro – Exegese simbólica – São Paulo, 2022;

-Carr, Harry – Oficio de Um Maçom – São Paulo, 2023;

-Camino, Rizzard da. – Simbologia do primeiro Grau – Ed. Madras, 2016;

-Castellani, José – Caderno de pesquisas Maçônicas – I – Loja de pesquisas    Maçônicas “Brasil” – Londrina; 1989.

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Por causa de um mal-estar causado por uma dessas viroses que nos assolam, fui parar na emergência de um hospital. Creio que metade da cidade também estava lá, com os mesmos sintomas que eu, tamanha a quantidade de gente. Peguei a ficha preferencial na entrada, aguardei a vez de ser chamado. “Sr. Luiz Thadeu”, me encaminhei ao balcão de atendimento. Ficha feita, voltei para o assento, esperando a vez da consulta. O frenesi de pessoas se intensificava com o passar das horas. Mulheres, homens, jovens, velhos, crianças; e eu a observá-los.

Uma mãe – jovem, roupa de academia, com um filho de uns onze a doze anos – se dirigiu ao balcão. O enfermo era o filho, mas todas as perguntas foram respondidas pela mãe. O garoto com fone de ouvido, absorto, não olhava para a frente, nem para os lados, olhos fixos na tela do smartphone de última geração, desses que tem a marca da fruta que Eva ofereceu à Adão, expulsando-os do paraíso.

Não lembro de nem um dos dois terem dado “bom dia” para a atendente. Respondidas as perguntas, olharam em seu entorno. Como não havia lugar para sentar, se encaminharam para um canto do amplo salão. Não trocaram uma palavra. A mãe com celular na mão, o filho idem. Cada um hipnotizado pela tela do celular.

Tempos estranhos, em que pais criam filhos que dormem na cama deles até quando querem. Largam mamadeira e chupeta quando querem. Só comem o que querem. Crianças que não podem ouvir um “Não”. Não podem ser contrariadas, para não se frustrarem.

Filhos antissociais aos 11 anos. Que não dão um “bom dia” nem “obrigado” ou dizem“com licença”. Mas têm o melhor e mais caro celular a cada Natal. Surdos com seus fones de ouvido. Alheios ao seu entorno. Centenas de amigos virtuais, sem interagir com quem está próximo.

Pais sempre corridos, sem tempo para acompanhar a vida de seus filhos. Pais sem tempo de brincar; delegaram ao celular a missão de entreter crianças.

Pais e filhos sob o mesmo teto, mas diálogo zero. Perderam o hábito de assistir a um filme juntos. Mas adicionaram o hábito da selfie, mostrando alegria de uma família pseudamente perfeita. Afinal, o que importa é mostrar que são felizes. Importante é ter mil curtidas. Tempos de redes sociais. Tudo tem que ser mostrado, todos sorridentes, falsamente felizes. O que importa não é ser, mas parecer ser. Não estar nas redes sociais deixou de ser uma opção para ser um fator de exclusão.

E, quando essa geração crescer, o que quer ser? Youtuber, Blogueiro, Vlogueira, Digital influencer?

Estudar? Pra quê? Acham que estão em um mundo que já está pronto, portanto, vieram para usufruir, para “curtir”. Responsabilidade zero.

Uma geração de imediatistas. Tudo aqui e agora. Não têm tempo a perder. Não por acaso, estamos acompanhando um número crescente de ansiosos e deprimidos. A maioria à base de drogas – lícitas e ilícitas. A indústria farmacêutica e os traficantes agradecem.

_________

(*) Engenheiro agrônomo, palestrante, cronista e viajante. Autor do livro “Das muletas fiz asas”, o latino-americano mais viajado do mundo com mobilidade reduzida, visitou 151 países em todos os continentes.

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Todos sabem que a lua tem poder sobre as marés, a agricultura, até mesmo sobre o humor das pessoas e nas gestações. Com certeza, todos conhecem alguém que nesta noite de sexta-feira, 6, estava mirando a lua cheia, talvez até em frente ao mar, ouvindo o barulho das ondas, com pensamento no Divino. Nada melhor que nesta primeira semana do ano, as pessoas tenham renovado os projetos de vida, incorporado de uma vez por todas que só o amor constrói e abandonado as intolerâncias, as rusgas e os ódios que só fazem mal a quem os nutre, nunca para quem é dirigido. Ensina o dramaturgo inglês, William Shakespeare, que “a raiva é um veneno que tomamos, esperando que o outro morra”.

E quantos venenos foram distribuídos ao longo dos últimos anos neste país e mais intensamente, neste 2022. Infelizmente, o veneno destilado ainda contamina as entranhas daqueles que querem, insistentemente, contrariar a sabedoria de Shakespeare, e matar o outro de raiva. Não conseguem e se contorcem de dor. Mas estes raivosos não morrerão, porque o ano novo oferece a todos a oportunidade de um recomeço, um reconectar-se com o Divino, tal qual aquelas pessoas que na sexta-feira, diante da beleza da lua e dos mistérios do oceano, reavaliaram a vida, fizeram um acordo consigo próprios e decidiram que querem ser felizes neste ano e pelo resto de suas vidas.

Quando recomeçarmos os trabalhos maçônicos na Loja Clodomir Silva, no dia 24, uma terça-feira, sob o sol e a lua, do meio-dia à meia noite, estaremos sob o Ano Novo Chinês, que começará em 22 de janeiro e terminará em 9 de fevereiro de 2024. Será o ano do Coelho, sob a influência do elemento água.  O ano do Coelho promete mais gentileza e serenidade. O ano de 2022, na cultura chinesa foi o ano do Tigre de Água, cujo significado era o de ajudar a enfrentar todos os desafios transformando as crises em oportunidades. Alguns, infelizmente, transformaram as oportunidades em crises.

Durante 2022, muitos exercitaram, de forma insistente, a tolerância, diante de tantos afrontos da vida cotidiana. Alguns sucumbiram e ainda insistem na intolerância. Para eles, o remédio é amor, claro, tolerância e esperança. Neste Ano Novo Chinês, a simbologia do Coelho pede que a tolerância seja exercida com mais ênfase. Todos devem se manter lúcidos e em alerta diante dos próprios desejos súbitos.

Diz a sabedoria chinesa que o mundo se beneficiará com o ano do Coelho. Oxalá, que os irmãos chineses estejam certos, pois o mundo precisa que todos nós sejamos conscientes o suficiente para não agir de forma precipitada. Por isso, estar sempre voltado ao Divino é extremamente importante.  Independente do credo que cada um professa, se acredita ou não no poder da lua (apesar deste poder ser cientificamente provado), é importante ter sempre essa sinergia com um Ser Superior, com  o Grande Arquiteto do Universo,  pois isso vai permitir, dentre os inúmeros benefícios, que cada um pense antes de agir.

Estamos sempre em busca de nossa evolução pessoal e espiritual. Seja observador, olhe à sua volta e perceba quantas pessoas estão evoluindo, tornando-se mais maduras e sabedoras do que querem para suas vidas. As tome como exemplo e encontre o seu caminho para a felicidade.

Todas elas, com certeza, têm muito amor.

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(*) Antônio Carlos Garcia é diretor de Jornalismo do Só Sergipe e maçom da Loja Clodomir Silva, atualmente, exercendo o cargo de secretário.

Domingo em desbaste

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A perfeição da pedra em obra

A qualidade da pedra bruta define a estabilidade da obra

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Num final de tarde, o cidadão vai passear com a sua cadela de estimação pela rua. E o que era um ato civilizado de não querer sujar a cidade, transformou-se numa discussão inócua, mas nem por isso contundente. O dileto cidadão foi jogar as fezes do cachorro num tonel de lixo por entender que aquele seria o local mais apropriado para se desfazer daquela encomenda.

Mas eis que um rapaz,  dono do estabelecimento que vende coco verde, estava dentro do carro, fazendo o quê , só Deus sabe.  E,  justamente, quando o cidadão vai colocar em um dos tonéis de lixo os dejetos da cadela, devidamente acondicionados num saco plástico, ele grita e diz que ali não é local para isso. Sai do carro e, com o dedo em riste, inicia um monólogo, diante do moço perplexo. O cidadão reage, diz que ali é sim, para jogar lixo, e o rapaz se exalta. Temendo que a discussão acabasse em merda, o cidadão se retirou levando o saquinho com excrementos. Com o seu “coco vazio”, o rapaz ficou sozinho dizendo impropérios ao vento.

Diante da situação, literalmente, tão mal-cheirosa, há de se perguntar: onde estavam a prudência e a tolerância – duas artes importantes do saber viver – objetos de estudos de dois sábios Baltasar Gracián, em “A Arte da Prudência”, e Voltaire, em “Tratado sobre a Tolerância”?

Faltaram aos dois tais qualidades. O primeiro reclamava e defendia seu lixo e protestava para preservá-lo somente com os restos de cocos, sem uma justificativa convincente, embora outros donos de caninos já tenham despachado por lá os excrementos. O outro, por sua vez, dizia que lugar de lixo é no lixo, também sem argumento para discussão sem fundamento; pegou o saco e decidiu ir embora, mas foi acusado pelo rapaz de, habitualmente, jogar os dejetos da cadela ali. Tomado pela ira – um dos sete pecados capitais – o cidadão se defendeu, reclamou e, por fim, sugeriu que o rapaz ficasse ali a vigiar seus tonéis de lixo; e disse, ironicamente, que não tinha tempo de discutir sobre bosta, e que ele chorasse sozinho. O rapaz ficou estupefato com essa reação e permaneceu alguns segundos de pé, enquanto o cidadão e sua cadela continuavam o passeio.

Qual seria o final desta história, se os dois decidissem continuar defendendo seus pontos de vista, ou sei lá o quê? O homem dos cocos tem habilidade de trabalhar com facão, embora naquele momento, não estivesse com o tal instrumento cortante nas mãos. Mas, o facão poderia aparecer como por encanto. E o outro, o que tinha nas mãos? Bosta…

A contenda, verídica, não teve maiores consequências, mas a situação chamou a atenção, justamente, pela falta de prudência e tolerância, pois como já foi dito, a discussão poderia desencadear em algo mais grave. Afinal, mal-cheirosa já estava.

Além de Baltasar Gracián e Voltaire, recorro a São Tomaz de Aquino, intitulado Doutor da Igreja, quando ele diz que prudência, como uma das quatro virtudes cardeais, deve reger as outras três, que são a temperança, a coragem e a justiça.

Tal episódio serve-nos como alerta para que estejamos o tempo inteiro atentos, cuidando do nosso eu interior, aparando nossas arestas, nossa pedra bruta, pois só assim evitaremos tragédias.  Em alguns momentos, o silêncio é fundamental, pois é forma de evitar muitos problemas.

Para todos os dias, vale a reflexão, também, para que exercitemos os ensinamentos contidos na Escada de Jacó que podem ser lidos na Augusta e Respeitável Loja Simóblica Clodomir Silva, rito Adhoniramita: Temperança, justiça, coragem, prudência, fé, eseprança e caridade.

Com isso, harmonizamos nossa vida.

Mas para quem tem cachorro, fica o alerta: não jogue os excrementos do seu cão numa lata de lixo que contém cocos vazios e evite uma discussão por causa de uma merda.

__________

(*) Antônio Carlos Garcia é jornalista, diretor de Jornalismo do Portal Só Sergipe.

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O Comitê de Política Monetária (Copom) do Banco Central (BC) começa hoje (20), em Brasília, a sexta reunião do ano para definir a taxa básica de juros, a Selic, e pode manter o aperto monetário com mais um aumento na taxa, mas em menor nível do que nos últimos encontros, quando foi elevada em 0,5 ponto. Amanhã (21), ao fim do dia, o Copom anunciará a decisão.

Em comunicado após a última reunião, em agosto, o órgão informou que elevaria a taxa em 0,25 ponto nesse encontro de setembro, diante dos riscos de que a inflação fique acima da meta em prazos mais longos. A alta de juros dos bancos centrais dos Estados Unidos e da Europa também pode forçar o BC a um novo aumento.

Entretanto, o colegiado está dividido entre uma elevação para 14% ao ano, ou a manutenção da taxa básica em 13,75% ao ano, como espera o mercado financeiro. De acordo com o boletim Focus, a expectativa é que a Selic termine o ano nesse patamar. Além da reunião desta terça e quarta-feira, o Copom tem mais dois encontros em 2022, em outubro e dezembro.

A queda da inflação nos últimos dois meses também reforçou a previsão das instituições financeiras pela manutenção da Selic. Em julho, houve deflação de 0,68% e, em agosto, de 0,36%. Com esse último resultado, divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), o Índice Nacional de Preços ao Consumidor Amplo (IPCA – a inflação oficial do país) acumula alta de 4,39% no ano e de 8,73% em 12 meses.

Taxa Selic

A taxa básica de juros é usada nas negociações de títulos públicos emitidos pelo Tesouro Nacional no Sistema Especial de Liquidação e Custódia (Selic) e serve de referência para as demais taxas da economia. Ela é o principal instrumento do Banco Central para manter a inflação sob controle. O BC atua diariamente por meio de operações de mercado aberto – comprando e vendendo títulos públicos federais – para manter a taxa de juros próxima do valor definido na reunião.

Quando o Copom aumenta a taxa básica de juros, a finalidade é conter a demanda aquecida, e isso causa reflexos nos preços porque os juros mais altos encarecem o crédito e estimulam a poupança. Desse modo, taxas mais altas também podem conter a atividade econômica. Ao reduzir a Selic, a tendência é de que o crédito fique mais barato, com incentivo à produção e ao consumo, reduzindo o controle da inflação e estimulando a atividade econômica.

Entretanto, as taxas de juros do crédito não variam na mesma proporção da Selic, que é apenas uma parte do custo do crédito. Os bancos também consideram outros fatores na hora de definir os juros cobrados dos consumidores, como risco de inadimplência, lucro e despesas administrativas.

O Copom reúne-se a cada 45 dias. No primeiro dia do encontro, são feitas apresentações técnicas sobre a evolução e as perspectivas das economias brasileira e mundial e o comportamento do mercado financeiro. No segundo dia, os membros do Copom, formado pela diretoria do BC, analisam as possibilidades e definem a Selic.

Meta de inflação

Para 2022, a meta de inflação que deveria ser perseguida pelo BC, definida pelo Conselho Monetário Nacional, é de 3,5%, com intervalo de tolerância de 1,5 ponto percentual para cima ou para baixo. Ou seja, o limite inferior é 2% e o superior é 5%. Para 2023 e 2024, as metas são 3,25% e 3%, respectivamente, com o mesmo intervalo de tolerância.

No último Relatório de Inflação, divulgado no fim de junho pelo Banco Central, a autoridade monetária admitiu, oficialmente, o estouro da meta de inflação em 2022. No documento, a estimativa é que o IPCA atingirá 8,8% em 2022. O próximo relatório, já com a contabilização das últimas deflações, será divulgado na semana que vem, dia 29.

A projeção do mercado é de uma inflação fechando o ano em 6%, de acordo com o boletim Focus de ontem (19). Há 12ª semanas consecutivas as instituições financeiras vêm reduzindo a previsão.

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“A seleção deixa a muda mais produtiva, vigorosa. A colheita é boa e a economia no manejo de pragas e doenças é grande. Já estamos em contato para pegar mais mudas e ampliar a plantação”. A afirmação é do produtor rural Geraldo Fernandes, que obteve bons resultados em sua propriedade com o plantio de 29 mil mudas de banana fornecidas pela biofábrica do Sergipe Parque Tecnológico (SergipeTec). Assim como Geraldo, outros produtores vêm alcançando sucesso com as mudas advindas da biofábrica, que conta com espécies nativas e frutíferas.

Geraldo, que produz banana prata em uma propriedade localizada no município de Nova Soure (BA), pretende expandir a produção para o município de Neópolis no segundo semestre de 2022. “Já entramos em contato com o SergipeTec para receber mais 90 mil mudas. Queremos aumentar a variedade com banana-da-terra, porque as vantagens das mudas da biofábrica são muitas. Além da produtividade e tolerância, elas são mais fáceis de transportar e já vêm limpas”, salienta o produtor.

Uma experiência semelhante é contada pelo produtor Wellington Searah, desta vez com árvores nativas. As mudas de Ipê, Pau-ferro, Angico e outras 20 espécies foram recebidas da biofábrica a partir de uma parceria com a Associação Sergipana de Apicultores, então presidida por Wellington. As 5 mil mudas foram distribuídas entre 20 famílias de apicultores, nos municípios de Itaporanga D’Ajuda, Laranjeiras, Santo Amaro das Brotas, Maruim, Divina Pastora, Estância, Salgado e São Cristóvão.

“O trabalho do SergipeTec com a biofábrica nos chamou atenção pelo fato de as sementes serem coletadas nas próprias áreas nativas, direto com a comunidade. Quem tem caixa de abelha, tem interesse em plantar árvores. Então, uma demanda foi ao encontro da outra. Plantei, pessoalmente, 200 mudas. Nem todas pegaram, mas estamos vendo o desenvolvimento de uma alameda de Ipês que nos deixou satisfeitos. Pretendemos fazer uma nova rodada”, conta Wellington, referindo-se ao plantio realizado no povoado Arame, em São Cristóvão.

 Biofábrica

Antes de chegar às mãos de produtores como Geraldo e Wellington, as mudas passam por diversos estágios dentro do Complexo Biofábrica do SergipeTec. Além da própria biofábrica, a unidade é formada pelo Laboratório de Controle de Qualidade e pela Unidade de Produção de Inimigos Naturais (Upin). “O complexo cumpre o propósito de auxiliar o processo de seleção natural, reproduzindo em ambiente controlado mecanismos que a natureza demoraria milhões de anos para realizar”, resume o técnico de Biotecnologia do Parque, Fabrício Santos.

Criada em 2010, a biofábrica possui hoje uma capacidade de produção de 2 milhões de mudas por ano. “O projeto está vinculado a uma parte de capacitação de toda a população local, que vai orientar sobre questões de solo, irrigação, valor e multiplicação. Nas ações de recomposição de matas ciliares e reflorestamento, trabalhamos muito com a população do entorno, para que entendam que o benefício da natureza é também o benefício de sua existência. Até porque, como são regiões de difícil acesso, é a população local que terá que dar continuidade”, salienta o gestor de Pesquisa & Desenvolvimento e Energia do SergipeTec, Marcos Felipe Sobral.

Após a coleta, a semente ou muda selecionada passa por assepsia e preparação em laboratório, sendo encaminhada a seguir para a sala de inoculação. Cada muda é separada em gemas, que são depositadas em substâncias gelatinosas contendo nutrientes especificamente dosados. O próximo passo é a sala de crescimento, de onde a muda (gema já com raiz) é levada após o tempo necessário para o viveiro ou estufa. Em alguns casos, a muda pode ser levada depois para o processo de rustificação, na qual é submetida de forma controlada a condições diferenciadas de irrigação, iluminação e oferta de substratos, a fim de desenvolver resistência. Cada espécie tem seu tempo e protocolo de desenvolvimento.

Destinação

A distribuição das mudas é realizada em parceria com diversas instituições. Atualmente, a Companhia de Saneamento de Sergipe (Deso) é uma destas parceiras, desenvolvendo um projeto de recuperação de matas ciliares. A Secretaria Municipal do Meio Ambiente de Aracaju (Sema) é mais uma parceira, que vem aplicando as mudas recebidas em projetos de arborização e urbanismo.

Em paralelo à biofábrica, a Unidade de Produção de Inimigos Naturais traz suporte ao desenvolvimento integral das espécies trabalhadas, trazendo alternativas ao uso de agrotóxicos nas culturas. “O que fazemos no laboratório é recolher os fungos no meio ambiente e propagá-los em meio artificial, para que possam ser aplicados no controle de pragas agrícolas, evitando a utilização de inseticidas”, explica o pesquisador da UPIN e doutor em biotecnologia industrial, Tárcio Souza Santos.

“A biofábrica e a Upin são fundamentais dentro do modelo atual mundial de sustentabilidade. A biofábrica permite o trabalho com empresas privadas e governo em recomposição florestal, com mudas naturais e agrícolas. No aspecto comercial, colaboramos para a produção leiteira a partir do desenvolvimento de palmas para o semiárido de Sergipe. Há ainda a produção de espécies frutíferas, como o abacaxi, para empresas do ramo de sucos. Estamos também buscando mudas de cana A e B para produção de alto nível. Já a Upin está sendo ampliada com algumas parcerias e antenada com as demandas de biotecnologia, estimulando a agricultura natural com alta produtividade”, define o diretor-presidente do SergipeTec, Eduardo Prado.

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