Por Luciano Correia (*)

Trata-se de Uma História do Povo de Sergipe, publicação feita sob encomenda da então Secretaria de Planejamento e Gestão do governo de Sergipe, com o objetivo de trazer para os tempos atuais um compilado das obras dos grandes historiadores sergipanos, dos clássicos aos contemporâneos, preenchendo assim uma lacuna no rarefeito e precário ensino de História de Sergipe. Conforme diz o próprio autor em nota introdutória, o livro não tem a pretensão de buscar documentos novos ou visões inéditas sobre nossa história, mas, a partir da vasta historiografia disponível, promover um diálogo entre autores, oferecer novos contextos e entregar uma obra “para reforçar processos de conhecimento e autoconhecimento”, numa espécie de intervenção político-cultural num tom ensaístico.

Cheguei ao livro pelos atalhos que a leitura me propicia a cada dia, cavando um poço e encontrando, além da prometida água fresca, novos tesouros. Antes de chegar ao livro, eu já era iniciado nos textos feicebookianos e nos livros do próprio Risério. Soava esquisita a omissão ou desprezo em relação ao livro no paupérrimo mundo intelectual da taba aracajuana. Da universidade e da maioria dos seus acadêmicos, pior ainda, afinal, como dizia o Barão de Itararé, de onde menos se espera é que não sai nada mesmo. Interessado na temática, e carente de abastecer minha histórica ignorância sobre nossa própria história, comecei uma caça ao livro ainda em 2021. Nas instâncias do governo estadual, ninguém tinha a mais vaga informação. Procurei contato com a gestora encarregada da encomenda ao historiador baiano, sem sucesso. Soube depois que ela vive já há alguns anos fora do Brasil.

Voltei minhas buscas entre os moradores de nossa planície, especialmente junto ao ex-marido da mãe da ideia. Novamente, sem sucesso, com direito a um sonoro desprezo. Comecei a ficar intrigado com a incrível corrida de obstáculos para chegar à obra, afinal, se era ignorada pelos acadêmicos burro-cratas que infestam as universidades, ao mesmo tempo era referenciada por gente de opinião qualificada. O que se escondia por trás da negação de um trabalho cujo maior pecado, se pecado houvesse, seria o de ter chegado tão tarde às fartas e sortidas prateleiras literárias sergipanas, pra não dizer medíocres e modorrentas? Eis que um belo dia – e sempre há um belo dia no caminho, como as pedras de Drummond – resolvi arriscar a pergunta à coordenadora de uma biblioteca muito cara a mim, a Ivone de Menezes, mantida pela Funcaju. Qual não foi minha surpresa quando a bibliotecária Verônica me informa: “Sim, seu Luciano, nós temos dois exemplares”. Desde aquele mesmo dia mergulhei nas quase 700 páginas de Uma História do Povo de Sergipe, vencidas em menos de três meses, trabalho de fôlego, de leitura agradável, que vem cumprir uma função essencial na formação de estudantes, pesquisadores e mesmo professores. Ou, pelo menos, deveria vir para isso. Não veio, porque o livro mergulhou num nebuloso ocaso rumo à quase total invisibilidade.

Mesmo atendendo aos objetivos pretendidos por quem patrocinou o livro na esfera governamental, a obra seguiu uma carreira maldita, ou pior, foi jogada no indesejável túmulo do esquecimento. Que funcionários de governos cumpram caninamente as “ordens superiores”, é de se esperar, mas estranhei o silêncio cúmplice da dita intelectualidade da província, alguns deles, inclusive citados – e bem citados – pelos seus trabalhos, historiadores contemporâneos sérios que acabaram ajudando a obscurecer o trabalho de Risério.

Depois, foram surgindo possíveis explicações para o banimento do livro, mesmo por cima de sua extraordinária qualidade como texto histórico e literário. Revoltado pelo autor ser um historiador “de fora”, mesmo aqui da irmã Bahia, o governador da época enfureceu-se com a decisão de legar a tal forasteiro a tarefa de reescrever nossa história, no lugar de um sergipano da gema. O governador em questão, meu amigo, homem culto, leitor febril, conhecedor como poucos de cinema e de História, infelizmente se rendeu à torpe tentação do bairrismo.

Pouco depois, passeando pela histórica Itaparica, avistei Risério no barzinho no Largo da Quitanda, possivelmente o mesmo em que bebia outro grande escritor com pés fincados em Sergipe, João Ubaldo Ribeiro. Como nunca fui de tietagens, até porque jamais cultivei ídolos, admirei meu grande escritor à distância, pelo fascínio que o conjunto de sua obra nos provoca, e pelo autor em si. Até fiquei com vontade de perguntar pelo livro, mas resisti à tentação e segui para outra bodega.

Um dia finalmente troquei dois dedos de mensagens com Antônio Risério, dessa vez no conforto seguro e distante do Facebook. Ele confirmou a história do silêncio do livro, pela razão aqui apontada, mas queixou-se de outras imprecisões, aí não mais por culpa de censura. Disse que o trabalho fora publicado antes da hora, sem que ele tivesse dado uma forma final ao último capítulo. E o pior: sem sequer uma revisão, coisa que constatei na minha leitura. Também classificaram o autor como “publicitário”, atividade que Risério de fato já exerceu, mas que soa ridícula diante das outras áreas em que atua, ainda mais porque é a menos relacionada com a produção de um livro com essas características.

Ponto positivo para quem encomendou o trabalho e alguns pontinhos negativos pela negligência na finalização da obra. Quanto à atitude do governador da época, é compreensível seu apego aos autores da terrinha, mas, se não queria que um estrangeiro recontasse nossa história, que o fizesse por mãos locais. Quem sabe a providência de destinar o livro à geladeira do esquecimento nem foi dele, talvez providenciada por um algum aspone querendo bajular o chefe. É também evidente que a comparação com a queima de livros é uma metáfora exagerada, ainda mais no contexto atual, de uma figura sensível, um intelectual refinado e cosmopolita. Mas toda vez que se investe contra livros, não deixamos de lembrar do pior exemplo da história.

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Desde que me conheço por gente, ouço falar do bode na Maçonaria. Também é comum, entre os próprios maçons, se referirem a outros maçons como bodes.

Por exemplo, usa-se as seguintes frases:

“Essa festa está cheirando a bode!” – O que quer dizer: “Essa festa está cheia de maçons”

“Fui ao hospital, e o médico era bode” – O que quer dizer: “Fui ao hospital, e o médico era maçon.”

Outra frase comum dita ao candidato que está prestes a ingressar na ordem:

”Estás preparado para sentar no bode?”

Muitos dos nossos irmãos maçons desconhecem, totalmente, a origem do bode… Até ouviram falar, mas quando ingressam na maçonaria, descobrem, como eu, que não existe bode nenhum. Daí, muitos nem se interessam em saber a real causa dessa crendice.

De minha parte, agora já iniciado, e curioso, fui pesquisar sobre o danado do bode.

Mas antes de qualquer coisa, quero dizer que, segundo minhas pesquisas, em nenhum grau da Maçonaria existe qualquer referência a esse animal como parte da nossa simbologia.

A associação do bode com a Maçonaria, certamente, surgiu de fora para dentro, ou seja, de pessoas que não conheciam a ordem ou que, simplesmente, queriam depreciá-la.

De minha parte, já ouvi muitas estórias diferentes e estranhas; algumas, até de certo modo, bizarras.

Mas, a mais macabra é aquela que conta que, ao ser iniciado, o aprendiz deveria beber o sangue de um bode preto, sacrificado durante a cerimônia.

Outra explicação dá conta de que maçons eram conhecidos como bodes em função dos ternos pretos que usavam em suas reuniões.

Como naquele tempo não existia o “ar condicionado” nem mesmo o desodorante, eles costumavam voltar para casa com um cheiro forte e desagradável devido ao suor que se acumulava em suas vestes… Logo, amigos e familiares brincavam, dizendo: “Nossa! Que cheiro de bode, hein!”

Outros já dizem que o termo “bode” se deu devido a visitas de irmãos ingleses às lojas no Brasil… E por se dirigirem ao irmão como “brother”, o brasileiro acabou “Aportuguesando” a palavra e chamando os irmãos ingleses de bodes.

Com o passar do tempo, a própria Igreja Católica substituiu o bode pelo padre, que recebeu a missão de ouvir os pecados dos fiéis, dentro de um confessionário.

Mesmo assim, muitas pessoas ainda preferiam continuar contando seus segredos ao bode, em detrimento dos padres. Afinal, o bode era muito mais seguro.

É sabido que, ao longo do tempo, muitos já tentaram, mas ninguém conseguiu penetrar os mistérios e segredos da Maçonaria.

A própria Igreja Católica, por exemplo, do alto do seu poder e de sua ostentação, tentou, de todas as maneiras, descobrir os segredos e acabar com a Maçonaria, mas, mesmo queimando e torturando milhares de pessoas, nossos irmãos, a igreja nunca conseguiu alcançar seu intento.

Naquela época, já existia uma organização internacional, filantrópica, afiliada à Maçonaria, mais especificamente ao Rito de York, que se chamava Cavaleiros Templários.

Diferentemente dos graus iniciais conferidos em uma Loja Maçônica tradicional, onde apenas se exige a crença em um Ser Supremo, os Cavaleiros Templários são uma das várias ordens maçônicas em que a adesão é restrita apenas a maçons já iniciados e que professem a crença na religião cristã.

Por conta da perseguição empreendida pela Igreja Católica, durante a fase de condenação dos Templários, o Papa Clemente V acusou os Cavaleiros de idolatria a um pretenso Deus com cabeça de bode.

Além disso, o Papa fez também acusações de sodomia, prostituição, promiscuidade e bacanais dentro dos templos, em que sempre havia um homem meio-bode.

Como resultado dessas acusações, o chefe Jacques de Molay e todos os participantes ou simpatizantes dos Cavaleiros Templários foram martirizados, ficando a Igreja como guardiã dos tesouros daquela Ordem Maçônica.

Acontece que quando a igreja decidiu iniciar perseguição aos maçons, eles se reuniram e juraram também manter o silêncio. Eles seguiram o que disse Jesus ao profeta Daniel, mandando fechar e lacrar as palavras até o final dos tempos (Daniel 12:4).

Dizem que, durante as perseguições, no início do século XIX, na França, um dos inquisidores chegou a desabafar com um superior: “Senhor, este pessoal maçom parece bode, por mais que sejam flagelados e torturados, não consigo arrancar de nenhum deles qualquer palavra que seja.  Eles morrem, mas não falam”.

Assim, a partir dessa frase, todos os maçons passaram a receber dos inquisidores esta denominação de bode – Aquele que não fala, aquele que sabe guardar informações.

Dizem que esse é um dos motivos de a imagem do bode ter ficado conhecida como símbolo do segredo e da confidência entre irmãos de doutrina. Ser bode significava trabalhar em silêncio.

Muitos maçons defendem a tese de que o bode deva ser encarado como lembrança das fogueiras da inquisição, dos açoites e das milhares de vidas de irmãos arrancadas no decorrer dos séculos.

Segundo eles, o bode deveria ser lembrança das sombras tenebrosas do passado.

Por esse motivo, eles repelem o uso da imagem do bode, mesmo quando bem humorada… Eles consideram que essa imagem seja desnecessária ao cumprimento da nossa missão.

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(*) Edmar Nogueira Rocha é master coach, consultor e terapeuta, maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva.

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