Por Valtênio Paes de Oliveira (*)

Vice-presidente eleito na chapa encabeçada por Tancredo Neves, assumiu a presidência ante fatalidade que tirou a vida de Tancredo Neves. Várias negociações ocorreram até a posse de Sarney como presidente do Brasil. O país chegou aos 40 anos de democracia política. Verdade que muitos reclamam, porém ruim com democracia pior com a ditadura porque não existe liberdade nem Estado Democrático de Direito nesta última forma de governar. Numa ditadura, os efeitos de força e violência são imprevisíveis.  A participação popular é impedida pelo arbítrio do ditador.

O movimento popular pelas direitas com o povo na rua em mais 32 grandes comícios pelo país deu a liga necessária para que o Congresso elegesse pela via indireta a chapa Tancredo X Sarney.  Após 21 anos, os militares deixaram o poder numa crise econômica e pressão popular sem precedentes. Os quarenta anos de democracia política nos permite a existência do maior período de liberdade com apoio de instituições sólidas. Aliás, se não fosse o apoio do Congresso Nacional, do Judiciário, do Legislativo e da imprensa, o país teria sucumbido no triste e caótico ‘Oito de Janeiro’  A tentativa de golpe de oito de janeiro é alerta para que tais desejos sejam extirpados, dentro da legalidade, para o bem do Estado Democrático de Direito.

No período republicano, tivemos democracia a primeira República de 1889 a 1930 e 1946 a 1964 e agora 1985 a 2025 com hiatos formados pelas ditaduras de Vargas de 1930 a 1945 e dos militares de 1964 a 1985. Difícil a comparação histórica ante discrepâncias de parâmetros, mas com certeza, esta última fora a mais repressora. Tortura e morte estavam sempre presentes no uso do poder militar. Artistas, pesquisadores, políticos, religiosos, estudantes e trabalhadores que se livraram da tortura e morte perderem seus empregos sem direito de defesa. O regime legislava por atos institucionais com destaque para o Ato Institucional número cinco.

Registre-se a transição cautelosa, mas pacífica, do regime de 64 para a democracia política. Registre-se o papel de Tancredo Neves, Sarney, Ulisses Guimaraes, General Figueiredo e tantas outras lideranças para que neste ano pudéssemos estar comemorando 40 anos de democracia política. Registre-se na memória para que o vírus da ditadura seja cotidianamente eliminado. Parabéns, democracia política! Avancemos para a democracia social!

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Nilton Santana (*)

Os padrões, narrativas e detalhes do mito são encontrados em toda parte, inclusive em biografias. Posso afirmar sem sombra de dúvidas que mesmo estando esvaziados de mitos religiosos, procuramos preencher esta lacuna com outros mitos de origem política ou até mesmo ícones propagados pelas mídias, ou cinema (XAVIER, 2015, p. 25-26).

Os mitos são narrativas utilizadas como equipamentos necessários à vida. Ao narrarmos eventos reais ou fictícios, estamos repetindo o uso de um equipamento conhecido desde os tempos das cavernas. Isto é, a troca de experiências que o cérebro entende como essenciais para a sobrevivência. A narrativa faz parte da vida humana, e a que mais se comunica com a nossa mente é a narrativa mitológica, pois todos os símbolos que atingem o íntimo da humanidade estão ali, gravados pela evolução.

Parafraseando Campbell:

“Você tem o mesmo corpo, com os mesmos órgãos e energias que o homem de Cro Magnon tinha, trinta mil anos atrás. Viver uma vida humana na cidade de Nova Iorque ou nas cavernas é passar pelos mesmos estágios da infância à maturidade sexual, pela transformação da dependência da infância em responsabilidade, própria do homem ou da mulher, o casamento, depois a decadência física, a perda gradual das capacidades e a morte. Você tem o mesmo corpo, as mesmas experiências corporais, e com isso reage às mesmas imagens.” (CAMPBELL, 1990, p. 49).

Podemos afirmar que o mito pertence a uma dimensão do ser humano (BIERLEIN, 2003). E o mesmo podemos fazer com ideologias políticas que sempre guardam aspectos religiosos. Toda ideologia possui seus mitos e símbolos. Até mesmo podemos citar aqui ritos nacionalistas que nos remetem aos personagens nacionais que foram mitificados (Ibidem). E aqui não vamos salientar o mito como fundamental para os códigos de conduta moral de grupos sociais, nem mesmo como um padrão de crenças que dá significado à vida (Ibidem). Também não pretendo adentrar no mito como uma narrativa simbólica-imagética que preenche a lacuna existente entre o inconsciente e a linguagem lógica do consciente (JUNG, 2013, p. 23). A riqueza dos mitos é vasta e vastos também são os grandes estudiosos que se debruçaram sobre o tema.

Mas qual a ligação que os mitos possuem com os rituais e símbolos? A resposta é que o ritual é o mito em ação. O ritual é a prática do mito porque traz para a vivência toda a força imagética que a mitologia possui (ELIADE, 1992).

Em outras palavras, ao fazermos um ritual estamos recorrendo aos símbolos que estão presentes em mitos. O mito se comunica com um estágio da vida e o ritual serve para que a pessoa viva intensamente este mito e seus ensinamentos. Nesse sentido, longe de ser uma mentira, o mito é a mais nua e pura realidade humana. Isso é tão relevante que irei enfatizar mais uma vez: o mito é a mais pura realidade humana! O ritual e o símbolo tornam o mito mais acessível. Estudar rituais é o mesmo que estudar símbolos e mitos, porque todos eles estão intrinsecamente ligados.

No Islã podemos fazer referência aos rituais que acontecem durante a peregrinação à Meca. Esses ritos possuem símbolos que remetem ao mito do profeta Abraão e ao profeta Ismael.

Da mesma forma, no Judaísmo temos o rito de sábado, que se estabelecem vários símbolos lembrando o momento da criação. O sábado deste modo torna-se um mito no qual as reverências ritualísticas ao sagrado são símbolos do momento mítico da criação.

O rito da Páscoa é um outro exemplo disto: na Vigília Pascal cristã uma vela branca que representa a luz de Cristo é acesa. Essa vela é do Círio Pascal. Perceba que o Círio Pascal é o símbolo que representa a luz de Cristo. Símbolo presente em um ritual que nos remete ao mito cristão da ressurreição. Onde há humanos há mitos, rituais e símbolos. O ser humano é um ser mítico, ritualístico e simbólico.

Convém explanar sobre os rituais de passagem. Os rituais que marcam a vida humana como os rituais de nascimento, de amadurecimento e de perpetuação da vida. E esses rituais encontram-se em diferentes culturas. O ritual de passagem delimita a fronteira a ser atravessada, é o acesso que o menino possui para o adulto, a transformação do imaturo para o maduro.

No norte do Brasil há a etnia Sateré-Mawé, durante o ritual de passagem o menino coloca as mãos em luvas de palha trançada; a luva está infestada com formigas Tucandeiras. Ao receber as picadas o processo ritual se inicia. Pode parecer estranho e impactante observar tal ritual de passagem, sobretudo com os olhos da nossa sociedade, mas para os indígenas que o praticam valores como força e compromisso são evocados (CARVALHO, 2019, p. 56). Toda a ritualística é preparada antes com demasiada atenção, inclusive durante o período o jovem a ser iniciado deve se alimentar de chibé de farinha, formigas torradas, castanhas, frutas, verduras e iguarias provenientes da caça (Ibidem, p. 110). Havendo aí uma preparação antes do próprio ritual.

Outro exemplo seria no Judaísmo, o menino judeu ao completar treze anos realiza o Bar Mitzvá, ritual de passagem onde lê publicamente a Torá, se tornando responsável pela observância dos mandamentos que regem a vida judaica (GALINKIN, 2001, p.62). Deixa de ser menino e passa a ser um homem. Há também toda uma preparação durante a passagem, inclusive alimentar (Ibidem, p.92). O compromisso para com o povo é sempre ressaltado.

Já na antiga Grécia, os jovens passavam por um longo período de Iniciação, no qual se incluía casar, participar ativamente da defesa da pólis, sendo no exército ou na marinha, e a celebração de rituais sagrados (FLORENZANO, 1996, p.19-32). Somente a partir daí passaria a participar da vida social adulta da cidade. O compromisso para com a cidade era sempre ressaltado.

Gregos, romanos, judeus, árabes, e tantos outros povos originários da África, Ásia, Europa e América possuíam, e alguns deles ainda possuem, rituais de passagem que servem para dermarcar a mudança de mentalidade da vida infantil para a vida adulta. Ou até mesmo iniciações para estágios mentais mais amadurecidos (MOORE; GILLETE, 1993). Os rituais, símbolos e mitos são extremamente necessários para a vida humana.

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Referências

BIERLEIN, J. F. Mitos Paralelos. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. – Entrevistas com Bill Moyers. São Paulo:Editora Palas Athena, 1990.

CARVALHO, Joelma Monteiro de. Ritual de passagem: das terras indígenas às áreas urbanas dos Sateré-Mawé. Manaus: Editora UEA, 2019.

FLORENZANO, Maria Beatriz Borda. Nascer, viver e morrer na Grécia Antiga. São Paulo: Atual, 1996.

GALINKIN, Ana Lúcia. Os filhos dos mandamentos: uma discussão sobre a identidade judaica no contexto dos rituais de maioridade Bar Mitzvá e Bat Mitzvá. 2001. Tese (Doutorado) – Universidade de São Paulo, São Paulo, 2001.

JUNG, Carl. Civilização em transição. Petropólis: Vozes, 2013.

XAVIER, Adilson. Storytelling: Histórias que deixam marcas. Rio de Janeiro: BestSeller, 2015.

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A Federação Espírita do Estado de Sergipe (Fees) está com as inscrições abertas para o 9º Congresso Espírita de Sergipe (Congrese), com o tema “Uma viagem pelo mundo espiritual”. O evento promete reunir um grande público de diferentes segmentos religiosos, bem como simpatizantes da doutrina espírita.

O Congrese acontece entre os dias 20 e 22 de setembro, no Teatro Tobias Barreto, em Aracaju, e contará com a participação de palestrantes de diferentes regiões do Brasil. Como tem acontecido nas edições anteriores do Congresso, haverá ainda diversos momentos de Arte Espírita aos participantes.

Segundo informações do presidente da Fees, Júlio César Freitas Góes, o Congresso Espírita de Sergipe é um dos eventos mais esperados pelo público. “O Congrese busca trazer temas atuais e de interesse do público. Este ano a proposta é falarmos do Mundo Espiritual respondendo a questionamentos como ´Como vim? Onde estou? Quem sou? Para onde vou e como vou?´. Elas instigam diversas respostas ao público, com o principal objetivo de acessar mentes e corações. O 9º Congrese é, sem dúvida, um convite a vivermos uma experiência que visa à compreensão dos processos do espírito em sua jornada evolutiva”, informa o voluntário.

O coordenador do evento, Chico Leite, avisa que as vendas dos ingressos para o 9º Congrese continuam. “Quem desejar adquirir deve acessar o Sympla [sympla.com.br/evento/9-congresso-espirita-de-sergipe/2322408], dirigir-se em Aracaju à sede da Federação Espírita [Rua José Mesquita Neto, 21, Parque dos Coqueiros / Inácio Barbosa] ou ao Grupo de Trabalho Caminho da Redenção (Rua Permínio de Souza, 104, Cirurgia). Além disso, teremos entradas solidárias, cujas doações dos pacotes de leite serão revertidos ao Lar de Zizi”, destaca.

Para saber mais informações sobre o 9º Congrese basta acessar o site congrese.com. Contatos: (79) 3249-2896 | 99999-2167 (whatsapp) / fees.congrese@gmail.com.

ONG beneficiada

Em 25 de outubro de 1960, Maria Moreira de Siqueira, conhecida como “Dona Zizi” fundou o Lar Infantil Nossa Senhora Santana. Após falecimento da fundadora, a entidade passou a ser chamada carinhosamente de Lar de Zizi, uma instituição dedicada às crianças carentes de Sergipe que eram cuidadas em regime de internato.

Com sede própria, atualmente o Lar de Zizi funciona como uma creche para 80 crianças de três a cinco anos. São filhos de empregadas domésticas, diaristas etc. No local, as crianças permanecem cuidadas das 7 às 17h por uma pequena equipe de contratadas e voluntárias. A doação mensal simbólica das mães dos alunos é de R$ 30.

A instituição necessita de novos voluntários, doação de alimentos, brinquedos, material de higiene pessoal, roupas íntimas para as crianças e contribuição mensal em dinheiro. Interessados em ajudar a manter as atividades do Lar de Zizi podem conhecer pessoalmente conferir o trabalho da instituição ou efetuar depósito na Agência 014, Conta Corrente 03 100 458-8, Banco Banese, em nome da entidade.

Endereço: Rua da Integração, nº 175, bairro Luzia, Aracaju/SE. PIX para doação é o CNPJ 13041249000197. Contatos: (79) 3217-6191 / @lardezizi.

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Nas últimas semanas o país foi sacudido com várias denúncias de corrupção no Ministério da Educação. Todas envolvendo religiosos, confissão do ministro Milton Ribeiro, dias depois demissionário, com o beneplácito do presidente da República. Das negociatas divulgadas na imprensa aparecem comissões em dinheiro e até quilos de ouro decorrentes de obras direcionadas para religiosos.

Salvo melhor juízo, o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação – FNDE -, criado pelo  decreto federal  3.034/1999 no artigo 12 do anexo I, estabelece competências para ações educacionais como “gerenciar o programa de alimentação escolar, priorizando os mecanismos de descentralização da execução, os programas de assistência financeira para a manutenção e melhoria da gestão das escolas públicas de educação fundamental e  ações do Programa de Garantia de Renda Mínima aprovadas pelo Comitê Assessor de Gestão”.

Já o artigo 15 do mesmo diploma fixa as competências do Conselho Deliberativo como “financiamento de projetos e programas educacionais; assistência financeira aos Estados, Distrito Federal, municípios e estabelecimentos particulares de ensino; o financiamento de bolsas de estudo, manutenção e estágios a alunos de cursos superiores e do ensino médio e fundamental, dentre outros. Muita responsabilidade nacional manipulada por alguns que vivem na sombra de religiões em prejuízo do povo brasileiro.

Com mais de 11 bilhões de previsão orçamentária para 2022, o FNDE passou a ser cobiçado por corruptos. Nosso país, tão carente de boa gestão educacional, ficou assustado com as denúncias. Católicos, gregos e romanos ou católicos da Igreja Brasileira, protestantes (luteranos, calvinistas, anglicanos, evangélicos, pentecostais e neopentecostais etc.)  afros, ateus, espíritas, agnósticos: ninguém no Brasil tem o direito de usar dinheiro público da educação para beneficiar religiões.

O Brasil é um país laico, sua administração não adota religiões. O bem público é para todos. Lamentável que o nome de Deus seja usado para prática da corrupção em detrimento do benefício coletivo. Três anos e três meses, cinco ministros nomeados para a educação federal, denúncias de corrupção, preconceitos, falatórios, programas e vagas extintos. Muito ministro para pouca administração educacional no país.

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(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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A confirmação de cinco casos de coronavírus no Estado, por parte do Governo de Sergipe, levou diversas instituições a tomarem medidas a fim de conter o avanço da doença. Os líderes das  duas potências maçônicas – Grande Oriente de Sergipe e Grande Loja – da Federação Espírita de Sergipe,  da Arquidiocese de Aracaju e  da Igreja Quadrangular fizeram uma série de recomendações ao seu público, algumas delas suspendendo, em até 30 dias, reuniões e eventos. 

Maçonaria 

Os líderes das  duas potências maçônicas do Estado – Grande Loja Maçônica do Estado de Sergipe (GLMES)  e Grande Oriente do Brasil-Sergipe (GOB-SE)- orientaram aos veneráveis das lojas maçônicas a suspenderam as atividades até o final deste mês. O grão-mestre do Grande Oriente, Claírton de Santana,  distribuiu um comunicado a todas as lojas nesse sentido, cujas recomendações estão sendo acatadas. O GOB-SE tem 13 lojas, nove delas na capital e quatro no interior, com cerca de 600 obreiros ativos.

O sereníssimo grão-mestre da GLMES, Alberto Jorge Franco Vieira, também deu a mesma orientação que já vem sendo seguida. A GLMES tem  23 lojas , são 14 em Aracaju e nove no interior, com 583 obreiros ativos. 

Centros e templos

A Federação Espírita do Estado de Sergipe (FEES), acatando uma recomendação da Federação Espírita Brasileira (FEB), orientou diretores de centros a suspenderem todas as atividades até o dia 31 de março. De acordo com o presidente da FEES, Júlio César  Freitas Góis, em Sergipe existem 106 centros espíritas.

A Arquidiocese de Aracaju divulgou as medidas que adotou em virtude do coronavírus, orientando os fiéis.  As medidas são válidas por 30 dias ou até que o problema esteja devidamente contido. Estão suspensos, por exemplo,  o abraço da paz,  apertos de mãos e outras saudações, que fazem parte das missas.

Estão cancelados os mutirões de confissões, o que não exime os sacerdotes de estarem disponíveis em suas paróquias ou afins para o devido atendimento aos fiéis diariamente, inclusive para conceder-lhes os sacramentos e assistirem-nos pela caridade. Leia aqui toda a íntegra do comunicado do  arcebispo de Aracaju, Dom João  José Costa.

A Igreja do Evangelho Quadrangular, através do seu Conselho Estadual de Diretores, consciente da necessidade de somar com os cuidados com a saúde pública adotados pelo Governo do Estado e pela Prefeitura da Capital neste período de prevenção contra o CoronaVírus, decidiu suspender temporariamente cultos e eventos com a participação de mais de 50 pessoas.

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