Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

A iniciação de um padre na Maçonaria, quando observada sob uma perspectiva madura, equilibrada e verdadeiramente filosófica, pode abrir caminhos de enriquecimento recíproco entre duas tradições que, apesar
de distintas, compartilham preocupações fundamentais: a dignidade humana, a moralidade, a caridade e a busca pela elevação espiritual do homem.

Nos aspectos doutrinários, ainda que existam diferenças históricas e teológicas relevantes, o diálogo pode produzir ganhos importantes. A Igreja possui uma tradição milenar de reflexão moral, metafísica e espiritual profundamente estruturada. A Maçonaria, por sua vez, desenvolveu ao longo dos séculos uma pedagogia simbólica voltada à liberdade de consciência, à tolerância e ao aperfeiçoamento ético. O encontro entre essas duas tradições pode favorecer uma compreensão mais ampla do ser humano enquanto criatura racional, espiritual e social.

Para a Igreja, a convivência com homens formados no pensamento filosófico maçônico pode ampliar pontes com
setores intelectuais e humanistas frequentemente afastados das instituições religiosas. O padre iniciado passa a
compreender mais profundamente as inquietações filosóficas modernas relacionadas à liberdade, pluralidade e fraternidade universal. Isso pode fortalecer uma pastoral menos baseada no conflito e mais voltada ao diálogo.

Já para a Maçonaria, a presença de um sacerdote pode enriquecer o debate espiritual interno. O padre traz consigo séculos de tradição contemplativa, ética e litúrgica. Ele introduz à Loja uma visão mais profunda sobre transcendência, simbolismo sacrificial, misericórdia, serviço e espiritualidade comunitária. Sua experiência pastoral pode recordar que o aperfeiçoamento humano não se constrói apenas pela razão, mas também pela compaixão e pela capacidade de cuidar do próximo.

No plano filosófico, os ganhos podem ser ainda mais profundos. A Igreja tradicionalmente preserva uma visão metafísica da existência, sustentando que há uma ordem moral transcendente. A Maçonaria, especialmente em sua dimensão filosófica, incentiva a investigação, o autoconhecimento e a construção consciente da verdade interior. O diálogo entre ambas pode ajudar a reconciliar duas forças essenciais da civilização: fé e razão.

Essa reconciliação possui enorme valor histórico. Desde Platão até Tomás de Aquino, a humanidade buscou
harmonizar o pensamento racional com a dimensão espiritual. A iniciação de um padre na Maçonaria pode
simbolizar justamente essa síntese: a inteligência iluminada pela espiritualidade e a espiritualidade enriquecida pela reflexão filosófica.

No aspecto iniciático, o impacto é particularmente significativo. Tanto a Igreja quanto a Maçonaria trabalham com ritos de passagem, transformação moral e linguagem simbólica. O batismo, a confirmação, a ordenação
sacerdotal e a eucaristia possuem dimensões profundamente iniciáticas na tradição cristã. Na Maçonaria, os graus representam etapas simbólicas de construção interior.

Quando um padre atravessa a experiência iniciática maçônica, ele inevitavelmente percebe paralelos antropológicos profundos: o silêncio como instrumento de transformação, a morte simbólica do homem velho, o
renascimento espiritual, a busca da luz, a construção do templo interior e a fraternidade como caminho de elevação moral.

Isso pode gerar um ganho precioso para ambos os lados: a redescoberta do valor do símbolo numa sociedade
excessivamente materialista e superficial. O símbolo educa sem violência; ele desperta sem impor. Tanto a
Igreja quanto a Maçonaria possuem tesouros simbólicos capazes de restaurar no homem contemporâneo o senso de transcendência e de responsabilidade ética.

No campo das iniciativas práticas, os benefícios podem ser extraordinários. Igreja e Maçonaria compartilham
tradições históricas de assistência social, educação, cuidado dos necessitados e promoção da dignidade
humana. A aproximação respeitosa pode favorecer ações conjuntas em: combate à pobreza; educação comunitária; apoio a idosos; formação moral da juventude; combate à solidão e ao abandono; promoção da cultura de paz; incentivo à ética pública.

A figura do padre maçom pode tornar-se, simbolicamente, uma ponte viva entre mundos que durante muito tempo se enxergaram apenas pelas sombras da desconfiança histórica. Entretanto, essa aproximação exige prudência, maturidade e profundo respeito às diferenças. O objetivo não seria dissolver identidades, mas reconhecer que diferentes caminhos humanos podem cooperar na construção de uma sociedade mais ética, mais fraterna e espiritualmente mais consciente.

Sob uma perspectiva mais elevada, talvez o maior ganho para ambos esteja na superação do medo mútuo. O medo frequentemente nasce da ignorância. O conhecimento, ao contrário, ilumina. E toda tradição que busca
verdadeiramente a Luz simbólica, seja pelo altar, seja pelo templo, acaba, inevitavelmente, reconhecendo no outro não um inimigo, mas um companheiro de jornada na eterna construção do homem interior.

Como é bom que os irmãos vivam em união.

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

Em tempos de um justo debate em torno da adultização infantil em nosso tempo (intensificado pelas denúncias de Felca) e da urgente regulamentação disso, principalmente no que diz respeito ao combate a crimes de agressão ao natural desenvolvimento da criança, sem que sua infância seja explorada e roubada, recorro às minhas memórias para pensar sobre a importância da criança viver saudavelmente a sua infância e ter de volta o seu direito de ser e vivê-la em sua plenitude, protegida de criminosos na vida real e também nas redes sociais.

Na perspectiva da memória afetiva, no que diz respeito aos sentidos, o carro-chefe do presente texto é o Emulsão Scott, uma espécie de xarope cremoso, indicado para tratamento de carência de vitaminas A e D. Hoje, tem até sabor morango. Há quem discorde, mas acho uma delícia, em particular, o cheiro de peixe que exala pelas narinas ao ingeri-lo. Trata-se de um produto norte-americano (espero que Trump não resolva taxá-lo), feito do fígado do bacalhau, criado em 1876 por Scott and Bowne, em Nova Iorque, e implantado no Brasil em 1885. Voltei a consumir recentemente, uma colher de sopa, após o almoço. Coincidência ou não, logo após uma virose, que não se curava com remédio algum, e de cujo consumo não me resta mais sequer aquele pigarro persistente. Efeito psicológico ou não, ando até com mais disposição e enxergando melhor (risos).

Ora, que tem o Emulsão a ver com a infância e com a boa infância? Tudo (risos outra vez). Quem, da minha geração (anos 70), não precisou, a fórceps, de nossos pais, fazer uso dele? Seja para recuperar as vitaminas acima citadas, seja para tomá-lo misturado com Biotônico Fontoura (criado em 1910). Quanto a este, tem uma tese circulando por aí, que o seu alto teor alcoólico teria sido responsável por nossa geração ser muito chegada a consumo de uma boa cerveja gelada ou a um excelente vinho, ainda que de menor categoria. Seja como for, sobrevivemos, e estamos aqui para contar história.

Aquela criançada não tinha celular, videogame, TV era em preto e branco — e só depois em cores — brincava na rua sem medo, e não ficava horas e mais horas numa total inanição na frente de uma tela, ocupando a mente para a alegria da oficina do diabo. Não, a gente vivia mesmo a infância! Não só estudava, mas brincávamos e muito! Os riscos aos quais nós estávamos expostos, eram combativos ou curados não somente por Emulsão e Biotônico Fontoura, mas também por uma série de outras coisas, às quais passarei a listar, correndo o risco de alguma coisa ter ficado de fora. Mas aí, você leitor de minha faixa etária (cinquenta e pouquinho) vai completando.

Se “trupicasse” na rua e chegasse em casa com algum ferimento, nada melhor do que água oxigenada, mertiolate ou até mesmo violeta. Era uma delícia de dor (só para amenizar o drama). Quem não lembra daquela espuminha que se criava quando a água oxigenada era colocada sobre a ferida? Ou daquele ardor “maravilhoso” (que conduzia a gente no outro mundo e voltava, junto com a alma”), quando a pazinha de mertiolate tocava na “pereba” ou no pedaço de pele “estrupiado”? Passado tudo, ou gazes com esparadrapo/Ban-Aid;  e se não pudesse cobrir, a boa e velha violeta, “enfeitando” a pele para delírio da turma que gostava de pôr apelido na gente ou mangar mesmo da desgraça alheia. Em último caso, a depender da infecção, a boa e velha injeção de benzetacil, que eu insistia em tomar no braço (doideira, né?). Ainda bem que os testes de alergia a benzetacil não demoraram a chegar, pois perdi um tio materno (Adelson), por conta disso.

Ainda nesse patamar de ferimentos de pele ou algo do tipo, quem nunca usou iodo para destruir as intermináveis verrugas? Eu usei muitas vezes, com direito a algumas cicatrizes que foram sumindo com o tempo. E as populares “frieiras”, que eram tratadas com alho ou vinagre de maçã. Ou o impopular chulé, para o qual usava-se cebola vermelha ou talco. O piolho era combativo com neocide. A sovaqueira, com Minâncora. Água inglesa para má digestão. Oléo de rícino para hidratar a pele. Sem falar nos benefícios milagrosos da alfavaca e do chá de limão, com cebola, alho e cravo. E claro, mastruz com leite para de tudo um pouco: intestino, matar parasitas, dores musculares, problemas respiratórios. Só não me recordo se servia também para espinhela caída.

A bem da verdade, caríssimos(as) leitores(as) nós erámos e fomos crianças. Criança de rua, criança da praça, criança na chuva, criança com ou sem brinquedo, criança no parque, criança na escola, criança de verdade; também sob alguns riscos, mas protegidas pelos pais, como deve ser, e pelos adultos de boa índole, por instituições sérias; pela lei, só muito tempo depois (Estatuto da Criança e do Adolescente, 1990). E que hoje, precisam, com urgência urgentíssima, terem direito à infância, longe, muito longe, de pedófilos, exploradores de menores e criminosos que agem abertamente nas redes sociais, sem punição. Malditos sejam estes e que prevaleça a promessa de Cristo quando disse:

“Qualquer que escandalizar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que lhe pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho e se afogasse na profundeza do mar” (Mt 18,6).

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

A primeira edição, em francês, foi publicada em 1842, em Tournay, inspirada no pensamento de Santo Afonso de Ligório (1696-1787). Afora, também, o fato de estar fundamenta nas Sagradas Escrituras do Cristianismo e também nas vidas e testemunhos de diversos santos, a exemplo de Agostinho e Bernardo, sem deixar de falar em Santa Maria Madalena.

Trata-se, pois, de um convite a pensar as chagas e de Jesus Cristo em seu martírio voluntário como um lugar onde se encerra uma grande virtude, capaz de operar milagres até mesmo nos corações e mentes mais céticas, duras e de “espíritos frios” (p. 17). Na perspectiva daqueles que querem “morrer santamente”, um chamado a serem melhores, progredindo no amor a Cristo, tendo a dor e o trato com ela como a determinação para amar plenamente.

Vencer a si mesmo, buscar a santidade, redimir-se da desgraça do pecado original e abrir-se às portas do Céu. E, nesse sentido, Deus se revela apaixonado por sua criatura, a mais ingrata e vil de todas, tendo seu próprio filho como um cordeiro expiador, que purga nossas ignomínias. É um amor sem limites, “um presente precioso” (p. 31), um “amor excessivo” (p. 39), um amor pago com amor, sem reservas, que se entrega por inteiro, verdadeiramente humilde, e até mesmo louco.

Ora, o que é homem para Deus vir a morrer por ele? Eis aí a pergunta central do livro que nos provocar a entender esta PAIXÃO. Uma morte que, paradoxalmente, “restitui a vida” (p. 50), uma morte que nos resgata, “uma morte santa e abençoada” (p. 53).

O livro, a cada capítulo (44, divididos em sete partes – sete foram as grandes chagas de Cristo), sugere inspiradas “resoluções práticas”, acompanhadas de fervorosas orações. São ensinamentos não somente para os consagrados ou engajados na vida da Igreja, mas para todos sem exceção. Se aqui ou ali repousa uma certa radicalidade, posto que o amor verdadeiro é em si radical, também reside a liberdade de amar e de ser amado pelo AMADO.

Em síntese, são ensinamentos e orientações que se seguidas ao menos em parte, por si só já garantem uma paz de espírito e apontam caminhos para a SANTIDADE. Mas, porque sermos santos, mesmo?

Via de regra, ser santo é corresponder a um amor que se revelou numa sentença de morte: A CRUZ. Uma das mais humilhantes ao longo de toda a história da humanidade. Ser um santo é a nossa essência, perdida lá atrás, há muitos anos, quando a raça humana abriu mão, por livre e espontânea vontade, da graça da Criação. Entretanto, quem disse que o que é criado se basta? Tanto é fato que morremos, às vezes das formas mais cruéis ou irônicas, ricos e submersos em feridas de todo tipo, externas (purulentas) e internas (“sepulcro caiados”).

Ser do mundo sem a ele pertencer. Estar no mundo sem por ele ser dominado. Nada trazemos quando nascemos, nada levamos quando morremos, nos lembra a sabedoria popular. Se caixão não tem gavetas e túmulos, cofres, por que nos apegarmos ao material? Aprender a fazer uso das coisas sem ser delas, escravos e adoradores, dominados. Isto posto, agrada mais a Deus “os sinceros desejos” (p. 65), termos “sede de perfeição” (p. 68) e “amar uma vida discreta” (p. 99).

Para além de um grande orador e Mestre e até mesmo um exímio pedagogo e educador, Jesus no presente livro é nos apresentado um sujeito apaixonado, que ama e nos deixa “lições admiráveis” (p. 104), de simplicidade e inocência e também de obediência, não necessariamente de subserviência (p. 113). Caminhos que são estranhos e até mesmo impossíveis para o nosso tempo, dilacerado e contaminado, para não dizer podre, pela ganância, soberba, egoísmo, ódio, relativismo e cristianismo oportunista, devassidão, injustiças sociais, misoginia, orgulho, vaidade: “as paixões lhe cegam” (p. 117), lembra-nos o autor.

São inúmeras as doenças da alma sobre as quais Deus, por meio de Jesus Cristo, anseia o nosso aceite: “sempre pronto a curar nossos males” (p. 123). Por amor a nós, Ele se permitiu ser humilhado (p. 139). Eis a razão que nos ajuda a entender o que os cristãos chamam de “Semana Santa”.  Não se trata, portanto, de uma celebração macabra de um “Deus morto” das formas mais vis, mais uma história de amor e de salvação que tem como gran finale o termo que separa a entrada triunfal em Jerusalém no Domingo de Ramos aos primeiros raios de sol do Domingo da Ressurreição.

Fazendo-se um “Mestre bondoso” (p. 142), Ele nos aponta o caminho da mortificação; seu ardente desejo de sofrer por nós (p. 149), sua “resignação à vontade de Deus” (p. 162), sua doçura, sua humildade singular e exemplar, sua paz em seu coração, sua confiança em Deus, seu silêncio inquietante, desconcertante e ensurdecedor, sobretudo diante daqueles que o blasfemaram, maltrataram, acusaram, torturaram, condenaram e mataram. Que Deus é esse, afinal?! Que filho é este?! Se não a mais sublimes manifestação de AMOR? O amor propriamente dito e concebido, sem o qual não a conceituação que possa dar conta de explicar.

Sem sombras de dúvidas, um amor louco, se visto a partir da lógica humana, a tal ponto de Jesus Cristo permitir e, por tabela, o PAI, “que suas carnes fossem dilaceradas por causa de nossos pecados” (p. 188). Ora, pois, adverte-nos o abade Pinnard: “Se assim tratam o Cordeiro Inocente, o que será do culpado?” (p. 201).

Ao nível das considerações finais, vale destacar que o autor da presente obra se dirige a Teótimo, certamente um aprendiz, um noviço ou candidato à vida religiosa e recluso em muros, trabalho e orações. Alguém que, como nós, tem sede de conhecer a Deus e ao seu amor. Nesse sentido, pode-se dizer, que Teótimo somos nós.

Por fim, no abandono ou sensação de abandono na Cruz, Cristo experimentou o limite da nossa humanidade, teve sede e consumou o amor de Deus no lenho da cruz, vertendo seu próprio e precioso sangue, sob as hostes do Império Romano e as vaidades dos religiosos de sua época. Amando-nos até o fim, venceu a morte da forma mais improvável, realizado a plena vontade do Pai, que é a de amor por suas criaturas, além de todos os limites possíveis: “uma morte por amor a nós” (p. 294).

A obra por si só é importante porque nos aponta caminhos, roteiros e planos que tornam a vida uma dádiva que não se basta. Que colabora, sobremaneira, para compreendermos alguns mistérios, dilemas e males de nosso tempo, como a depressão e ansiedade. É um tratado de amor de um Deus que para além de querer ser adorado, quer ser amado, recorda São Francisco.

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Voltando a concentrar-se nas praças Fausto Cardoso, Olímpio Campos e Almirante Barroso, este ano, a decoração do Natal Iluminado 2021 contará com 4,5 milhões de pontos de luz, o maior número desde que o convênio entre a Prefeitura de Aracaju e a Fecomércio foi iniciado, em 2017.

Para isso, o planejamento realizado pela gestão municipal para fomentar a retomada econômica no pós-pandemia, viabilizou ao Município investir mais de R$2 milhões em ornamentações e atrações nesta edição do projeto, cuja tema é “Magia e Renovação”. A iniciativa foi recebida com entusiasmo pelo trade turístico local.

O acendimento das luzes do Natal Iluminado 2021 está previsto para acontecer no dia 22 de novembro. A grande novidade da edição deste ano do projeto será a parada “Um Sonho de Natal”, um desfile que será realizado por músicos, alunos, atores circenses e grupos do Sesc, e que acontecerá durante dez noites, de forma gratuita. Além disso, a programação também contará com apresentações culturais e musicais. Ao todo, serão 49 dias de evento natalino.

“A programação é muito importante, inclusive o momento de seu lançamento, com antecedência, porque muitas pessoas nos procurando querendo saber justamente se haverá decoração na cidade, o que vai acontecer, para que elas possam se planejar. Acho que o turismo deve bombar nesse final do ano, com as pessoas já vacinadas, e o Natal Iluminado é um diferencial aqui para Aracaju”, acredita a agente de turismo com 20 anos de experiência na área Tirzah Duarte.

A perspectiva animadora é compartilhada pelo presidente da Câmara de Dirigentes Lojistas em Aracaju (CDL), Breno Barreto, que destaca que investimentos do tipo fomentam toda uma cadeia produtiva ligada ao comércio e aumentam a geração de renda e empregos.

“O Natal Iluminado traz esperança para que o comércio possa se recuperar neste pós-pandemia. No contexto geral, a programação consegue desencadear os setores de lojas e serviços, que estão atrelados. Há uma expectativa de crescimento de 5% nas vendas em relação ao mesmo período do ano passado”, destaca Breno.

O projeto chega em um momento animador, após a capital conseguir zerar, no fim de outubro, o número de óbitos, de internações e de novos casos da doença registrados na rede municipal de saúde, o que torna mais fácil para as pessoas saírem de casa com tranquilidade.

“As pessoas estão se sentindo mais confiantes em sair, após quase dois anos de pandemia, por causa do avanço da vacinação. O Natal Iluminado auxilia nesse processo, e os bares e restaurantes ao redor serão beneficiados, tanto pelo consumo dos aracajuanos quanto dos turistas”, afirma o presidente da Associação Brasileira de Bares e Restaurantes (Abrasel-SE), Bruno Dórea.

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