Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

A aritmética, a álgebra e a geometria, nesse contexto de arquitetura universal, são muito mais do que um conjunto de leis e regras: tornam-se uma linguagem viva, por meio da qual se compreendem os mistérios da criação.

Quem “conversa” com os números não enxerga apenas operações, mas relações harmonias e padrões. Reconhece a beleza do raciocínio lógico, a precisão das proporções e o poder da mente em transformar abstrações em conhecimento.

Quem nada tem, tem o zero — o nada que contém tudo. Ele é o apelo à construção ou reconstrução, princípio da origem e do silêncio. O zero é o berço, o divisor de águas entre os números positivos e negativos, o ponto do começo e do fim, onde o número nasce e o cálculo termina. Representa o mistério da criação, o estado puro do ser antes de se tornar forma, medida ou limite.

Conversar com os números é, portanto, abstrair-se do mundo terreno e entrar em sintonia com a frequência cósmica.

Os números e o Jogo do Bicho

Os números, por meio do Jogo do Bicho, incorporaram-se à cultura popular brasileira. Trata-se de um hábito nacional que persiste há séculos, sem distinção de classe social. Ricos ou pobres, todos já fizeram — ou fazem — uma “fezinha”.

O Jogo do Bicho surgiu no Rio de Janeiro, em 1892, criado por João Batista Viana Drummond, Barão de Drummond, fundador do Jardim Zoológico de Vila Isabel. Diante das dificuldades financeiras do zoológico, o Barão idealizou uma loteria simples:

– Cada visitante recebia um bilhete com a figura de um animal;

– Ao final do dia, um animal era sorteado;

– Quem possuísse o bilhete correspondente recebia o prêmio que correspondia a vinte vezes o valor do ingresso.

A ideia rapidamente ultrapassou os muros do zoológico, espalhando-se por todo o Brasil.

O jogo atualmente é baseado em 25 animais, cada um representando quatro números, totalizando 100 números (00 a 99).

Aqui está a lista completa:

Cada animal forma um grupo de quatro números usados nas apostas. Os 100 números representam o ciclo completo dos 25 animais. Atualmente, o jogo é considerado parte da cultura popular brasileira, apesar de não possuir regulamentação oficial.

Significado simbólico e espiritual dos 25 animais

Cada animal possui três interpretações: simbólica geral, significado espiritual e significado onírico (sonhos).

“ 01 – Avestruz (01 a 04) – Simbólico: rapidez, agilidade, fuga da realidade. Espiritual: necessidade de encarar verdades. Sonhos: aviso para resolver assuntos pendentes.

02 – Águia (05 a 08) – Simbólico: visão ampla, nobreza, força;
Espiritual: elevação espiritual e clareza mental; Sonhos: sucesso próximo, avanço profissional.

03 – Burro (09 a 12) – Simbólico: teimosia, persistência, esforço;
Espiritual: alerta para evitar decisões impulsivas; Sonhos: atenção com perdas por descuido.

04 – Borboleta (13 a 16) – Simbólico: mudança, renascimento, delicadeza; Espiritual: transformação interior; Sonhos: chegada de novidades.

05 – Cachorro (17 a 20) – Simbólico: amizade, lealdade, proteção; Espiritual: apoio de pessoas próximas; Sonhos: novos aliados ou amizades.

06 – Cabra (21 a 24) – Simbólico: força, teimosia, decisão; Espiritual: cortar laços negativos; Sonhos: períodos de escolhas difíceis.

07 – Carneiro (25 a 28) – Simbólico: impulso, liderança; Espiritual: coragem para iniciar novos projetos; Sonhos: superação de obstáculos.

08 – Camelo (29 a 32) – Simbólico: resistência, paciência, jornada; Espiritual: fé, disciplina; Sonhos: viagens, mudança de vida.

09 – Cobra (33 a 36) – Simbólico: perigo, sedução, cura; Espiritual: renovação, energia kundalini; Sonhos: alerta contra falsidade.

10 – Coelho (37 a 40) – Simbólico: fertilidade, rapidez, sorte; Espiritual: prosperidade e crescimento; Sonhos: entrada de dinheiro inesperada.

11 – Cavalo (41 a 44) – Simbólico: liberdade, força, movimento.
Espiritual: expansão e conquista. Sonhos: mudança positiva chegando.

12 – Elefante (45 a 48) – Simbólico: sabedoria, memória, estabilidade. Espiritual: proteção ancestral. Sonhos: força emocional e vitória lenta.

13 – Galo (49 a 52) – Simbólico: alerta, liderança, coragem.
Espiritual: despertar interior. Sonhos: oportunidade que exige rapidez.

14 – Gato (53 a 56) – Simbólico: mistério, intuição, independência.
Espiritual: proteção espiritual e sensibilidade. Sonhos: cuidado com ilusões.

15 – Jacaré (57 a 60) – Simbólico: instinto, sobrevivência, paciência. Espiritual: limpar emoções profundas. Sonhos: perigo escondido.

16 – Leão (61 a 64) – Simbólico: poder, coragem, autoridade.
Espiritual: força divina e proteção. Sonhos: vitória ou conflito com autoridade.

17 – Macaco (65 a 68) – Simbólico: inteligência, brincadeira, malícia. Espiritual: criatividade e alerta para armadilhas.
Sonhos: cuidado com pessoas oportunistas.

18 – Porco (69 a 72) – Simbólico: abundância, fartura. Espiritual: prosperidade material. Sonhos: lucros inesperados.

19 – Pavão (73 a 76) – Simbólico: beleza, vaidade, expansão.
Espiritual: energia positiva e brilho pessoal. Sonhos: reconhecimento público.

20 – Peru (77 a 80) – Simbólico: advertência, orgulho, exagero.
Espiritual: evitar excessos. Sonhos: cuidado com falatórios.

21 – Touro (81 a 84) – Simbólico: força, trabalho, estabilidade.
Espiritual: disciplina financeira. Sonhos: ganhos materiais.

22 – Tigre (85 a 88) – Simbólico: poder, coragem, ferocidade.
Espiritual: enfrentar medos internos. Sonhos: confronto com desafios fortes.

23 – Urso (89 a 92) – Simbólico: defesa, proteção, introspecção.
Espiritual: recolhimento, preparação. Sonhos: necessidade de proteger algo.

24 – Veado (93 a 96) – Simbólico: leveza, sensibilidade, elegância.
Espiritual: paz interior e percepção elevada. Sonhos: boas notícias no romance.

25 – Vaca (97 a 00) – Simbólico: nutrição, produção, estabilidade.
Espiritual: bênçãos materiais. Sonhos: período de abundância calma.”

Misticismo numérico

O misticismo numérico é o estudo simbólico, filosófico e espiritual dos números — a ideia de que eles não são apenas quantidades matemáticas, mas portadores de princípios, vibrações e significados ocultos. Ele aparece em praticamente todas as culturas antigas e continua influenciando tradições filosóficas, religiosas e esotéricas.

Parte da hipótese de que os números constituem a linguagem do universo: medem, organizam e revelam a estrutura da criação, da mente humana e das forças dimensionais.

Na Grécia Antiga, a escola pitagórica defendia que “tudo era número”.

O número 1 representa a unidade; 2, a dualidade; 3, a harmonia; 4, a manifestação material; e 10 (1+2+3+4), a perfeição.

Na Cabala judaica, os números estão associados às letras hebraicas, às energias divinas e aos processos criacionais. O número 10 corresponde às dez sefirot, que estruturam o universo.

Sefirot (ou Sefiroth) são os dez atributos ou emanações divinas que, segundo a tradição mística judaica da Cabala, descrevem como Deus manifesta sua energia no universo e como essa energia flui até o mundo material.

Elas formam a chamada Árvore da Vida, um diagrama simbólico que mostra a estrutura espiritual da criação.

As 10 Sefirot  e seus significados:

“1. Kéter – A Coroa – A vontade divina pura. O ponto inicial da criação. A fonte de tudo.

2. Chochmá – Sabedoria – O brilho da intuição, a centelha da ideia.
3. Biná – Entendimento – A capacidade de análise, organização e estrutura.
4. Chesed – Bondade / Amor – Expansão, generosidade, benevolência.
5. Gevurá – Rigor / Justiça – Disciplina, limites, força, julgamento.
6. Tiferet – Beleza / Harmonia – A síntese entre Amor (Chesed) e Justiça (Gevurá). Equilíbrio.
7. Netzach – Vitória / Perseverança – A força de avançar, vencer obstáculos, agir.
8. Hod – Glória / Humildade / Intelecto emocional – Comunicação, receptividade, reflexão.
9. Yesod – Fundamento – A ponte entre o espiritual e o material; canal de transmissão.
10. Malchut – Reinado – O mundo material, a manifestação final; “onde a criação acontece”.”

As sefirot não são “deuses” ou “entidades”, mas modos pelos quais o Ein Sof (o Infinito Divino) se expressa. Elas explicam: como o divino cria e sustenta o mundo; como a energia espiritual desce do infinito ao concreto; como o ser humano pode se aproximar do sagrado; como equilibrar emoções, ações e pensamentos.

A Árvore da Vida é também um mapa psicológico e filosófico, usado para: autoconhecimento; disciplina espiritual; entendimento do caminho entre o humano e o divino.

Na tradição oriental, China, Índia e no Japão, os números determinam:

– Fortuna ou infortúnio; ciclos do tempo; harmonia do espaço (feng shui); correspondências astrológicas e espirituais.

Os números estão presentes misticamente na Maçonaria (arquitetura simbólica, graus, valores numéricos), na Astrologia, no Tarot, na Cabala, na Arquitetura sagrada, nos Rituais religiosos, na Psicologia junguiana (arquétipos numéricos), na Arte e música (proporções harmônicas).

Mesmo na ciência moderna, a ideia pitagórica sobrevive: a física descreve o mundo através de equações; a biologia usa padrões numéricos (ex.: Série de Fibonacci); a cosmologia vê a matemática como estrutura fundamental do universo.

Assim, o misticismo numérico não é apenas superstição — é também uma interpretação simbólica do mundo feita através de padrões numéricos.

Conclusão

Os números, enquanto arquétipos simbólicos, representam:

1 — Unidade, origem, o Divino.

2 — Dualidade.

3 — Síntese.

4 — Ordem e estrutura.

5 — Movimento e vida.

6 — Harmonia.

7 — Mistério.

8 — Justiça e poder.

9 — Culminação.

10 — Perfeição.

Converse com a matemática e perceba que você está em harmonia consigo mesmo, pois o corpo humano é guardião das marcas divinas, a saber:

– A envergadura dos braços é, aproximadamente, igual à altura do corpo;

– O comprimento do rosto corresponde, aproximadamente, a um décimo da altura total do corpo;

– O comprimento do pé é, aproximadamente, cerca de um sexto da altura do corpo;

– A razão entre falanges sucessivas dos dedos é, aproximadamente, 1,618;

– A razão entre a altura total do corpo e a altura do umbigo também se aproxima de 1,618.

E muitas outras relações revelam que o ser humano é, em si, uma expressão viva da matemática sagrada.

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Por Valtênio Paes de Oliveira (*)

A contaminação social é tamanha que crianças entre cinco e dez anos já reproduzem, nas suas brincadeiras de peladas nas ruas e nas quadras, o mesmo comportamento:  privilegiam a mentira e desonestidade em detrimento da honra, da verdade e da prática justa do esporte.

Locutores esportivos descuidados, na TV, rádio e outros veículos de comunicação, semeiam palavreados violentos familiarmente. Há até clubes com nomes identificados com a violência, a exemplo do Arsenal, da Inglaterra. Nomes de torcidas organizadas: Máfia Azul, do Cruzeiro; Fúria Jovem, do Botafogo, dentre outras. Torcidas organizadas que se confrontam dentre e fora do campo, ensejando práticas desenfreadas de violência seguidas de mortes.

Extrapola-se dentro e fora do campo com uso de substâncias ilegais. Familiares levam filhos aos estádios e brigam com terceiros. No domingo,19.10.25, a presidente do Palmeiras não acompanhou seu clube ao jogo com o Flamengo no Rio de Janeiro temendo por sua segurança, ante a disputa financeira travada entre as duas agremiações.

Urge que o esporte seja usado para o bem da sociedade. Práticas esportivas corretas melhoram o humor, reduz a o estresse e a depressão, facilita a socialização. Reflete até no desempenho escolar. O esporte pelo apelo popular que possui, bem que poderia ser estimulado como instrumento de disputa sadia, capacidade de convivência harmônica, disciplina, socialização e tantos outros valores morais e sociais tão carentes no momento atual.

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Por Diego da Costa (*)

Quando chega junho em Sergipe, não é só o cheiro de milho, amendoim cozido e canjica que invade as casas e ruas: é principalmente a música que embala nossos encontros, atravessa gerações e comunica sentimentos de pertencimento, alegria e memória. As festas juninas, repletas de tradição, mostram como a música vai muito além do entretenimento — ela é uma poderosa ferramenta de comunicação assertiva, transformando palavras e melodias em pontes que unem pessoas.

Por que as músicas juninas comunicam tanto?

A força de canções como “Olha pro céu, meu amor, veja como ele está lindo…” (da clássica composição de Luiz Gonzaga e José Fernandes) está em aproximar as pessoas de modo natural e sincero. A música tem o poder de comunicar emoções, criar vínculo, transmitir histórias e valores, muitas vezes melhor do que longos discursos.

Alguns exemplos marcantes:

“Olha pro céu, meu amor, vê como ele está lindo! Olha pra aquele balão multicor que lá no céu vai subindo…”

Um convite poético para compartilhar momentos especiais, criando conexão instantânea.

“Isso aqui tá bom demais! Olha, quem tá fora quer entrar. Mas quem tá dentro não sai!”

Reforça o sentimento de pertencimento, acolhimento e valorização do coletivo.

A comunicação assertiva é aquela que transmite a mensagem com clareza, respeito e empatia. Nas festas juninas, as músicas conseguem unir tudo isso: fortalecem laços, ensinam tradições e acabam com qualquer distância. Uma boa música dita o ritmo da festa, ajuda a expressar sentimentos muitas vezes difíceis de colocar em palavras e mostra que, nos momentos mais alegres ou nostálgicos, sempre podemos “dançar juntos”.

Levar para a vida a lição das músicas juninas significa valorizar uma comunicação mais afetiva, direta e acolhedora. Permita-se ser tocado pelas melodias e letras neste mês e lembre-se: comunicar bem é, antes de tudo, criar laços verdadeiros.

Viva o São João, viva as músicas que nos comunicam!

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Por Diego da Costa (*)

A linguagem corporal é composta por diversos elementos que, juntos, formam um mosaico de significados. Entre os mais relevantes, destacam-se:

A interpretação e o uso consciente da comunicação não verbal são habilidades valiosas para a vida pessoal e profissional. Algumas dessas competências incluem:

Além das características e habilidades, há desafios e reflexões importantes a serem considerados:

1. Coerência Entre o Verbal e o Não Verbal: Quando palavras e gestos estão desalinhados, o corpo costuma revelar a verdade.
2. Cuidado com a Interpretação: A linguagem corporal é subjetiva e depende de fatores como contexto cultural e histórico.
3. Treinamento e Consciência: Praticar a observação e o controle dos próprios sinais não verbais pode melhorar significativamente as interações.

“O Corpo Fala” é mais do que uma obra: é um convite para enxergar a comunicação de forma holística. Ao compreender e aplicar os princípios da linguagem corporal, você se torna um comunicador mais completo, capaz de se conectar verdadeiramente com os outros. Afinal, o que não se diz com palavras, o corpo expressa com precisão.

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Por Germano Viana Xavier (*)

Todas as coisas sem nome (2014) é o terceiro livro escrito por Whalter Moreira Santos que leio nesta vida. Antes dele, tive o prazer de ler Dentro da chuva amarela (2006) e O  metal de que somos feitos (2013) – se procurar bem, você encontrará minhas impressões sobre esses dois últimos aqui na internet também. O Whalter é um sujeito singular, muito ativo em várias esferas das artes. Coincidentemente, este seu Todas as coisas sem nome, que ganhei do próprio autor, foi o vencedor do IV Prêmio Pernambuco de Literatura 2016, justamente no ano em que o meu Sombras adentro (ainda não publicado) ficou entre os 14 finalistas dentre cerca de 250 obras inscritas.

O livro é um apanhado de 14 contos com enredos bem diversificados, todos eles muito bem escritos, muito bem pronunciados (uns mais que outros, claro) e muito bem manipulados. Um bom escritor a gente conhece de pronto. Walther Moreira Santos tem o que nos oferecer em termos de literatura. Numa das últimas edições da Festa Literária do Alto do Moura, em Caruaru, num evento organizado em parceria com o SESC, tive a oportunidade de conhecê-lo pessoalmente e de trocar algumas palavras, e o mesmo tom inquiridor presente em seus textos é facilmente percebido quando o escutamos. Até quando mesmo autor e obra se distanciam? Ah, estas fronteiras…

Em Todas as coisas sem nome, alguns contos trazem as aparências do fantástico bem às vistas, às claras. Sua prosa (poética – por que não dizer assim?) intensifica o significado das analogias usadas e amplifica o discurso das personagens. Com naturalidade, as tramas evoluem sob nossos olhares, atentos. Um ou outro conto menos interessante ou menos acabado não trazem prejuízo algum para o geral do compêndio. Na arte da ficção, sem dúvidas o escritor da cidade pernambucana de Vitória de Santo Antão é já um mestre bem estabelecido, e não ao léu são todos os seus títulos premiados e/ou laureados.

Por fim, um tira-gosto já bem conhecido da obra que circula por aí, pelos quatro cantos do ciberespaço: “Um filho trata dos espólios do pai pedófilo; outro descobre motivos para manter a fábrica de balas de prata do pai; um menino abusado pelo tio evangélico consegue vingança inesperada; a morte de um escritor muda a rotina de uma ilha. Esses são alguns dos enredos dos contos que compõem o livro, flertando com o fantástico e a prosa poética, com uma linguagem precisa e técnica apurada. Eu e minhas tantas palavras – quando Deus é silêncio. Eu e meus tantos escritos-vaidades. Vivendo em um mundo onde pão, poesia e Verbo são uma só coisa. Enquanto o Mundo-Realidade é feito de Concreto, Fábrica de mentiras, Golpes de Estado, Rios Envenenados, Florestas Incendiadas, Estupros Coletivos, Crianças Explodindo com vinte quilos de PETN amarrados no corpo”.

Uma dica: para chuvas amarelas internas, é sempre bom andar sem guarda-chuva.

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Começa daqui a pouco, às 9 horas, o XVII Fórum do Forró, promovido pela Fundação Cultural Cidade de Aracaju (Funcaju), cujo tema central é “O forró como linguagem musical do Nordeste: do tradicional ao moderno nos novos espaços e plataformas”. O evento será  no auditório do Sesc Comércio, na avenida Rio Branco. De acordo com o presidente da Funcaju, Luciano Corrêa, a importância do fórum tem sido cumprida há anos e traz uma missão importante na cultura sergipana em registrar a memória.

“Evidenciamos grandes compositores, não só daqui, mas do Nordeste inteiro. Por tudo isto, eu louvo aqui os realizadores do fórum, do primeiro ao último. Fazemos um ponto de virada, neste ano, ou seja, no sentido de trazer uma discussão do ponto de vista mercadológico”, ressalta Luciano.

Criado em 2001, o Fórum do Forró começou a ter visibilidade com o passar dos anos e, desde então, abre a programação do maior evento junino realizado na capital sergipana. Assim como nos anos anteriores, em 2022, os debates e homenagens têm vasta programação e voltará a ser presencial, após dois anos sendo executado de forma virtual.

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Muitas vezes o título não corresponde ao que contém na mensagem. Assim também, a justificativa não corresponde à ideia principal do argumento em um diálogo, texto ou afirmação isolada. Por vezes, a afirmação imputa a terceiros o que não lhe é devido. Esconde-se o verdadeiro sujeito da ação no texto, na afirmação e nas ações humanas. Pode ser fracasso do argumento ou desvio intencional do argumentador.

Na imprensa esportiva, uma decisão polêmica “a culpa é do VAR”. Se ele é uma ferramenta dos árbitros, a culpa é de quem o manuseia. “O juiz marcou pênalti”. O juiz julga, sentencia no processo, mas quem apita no jogo de futebol é o árbitro.  No intervalo do futebol, o atleta responde: “vamos esperar a orientação do professor”. Professor é quem tem a titulação graduação em licenciatura com base no artigo 62 da Lei de Diretrizes e Base do Ensino. Com certeza, a quase unanimidade dos treinadores não possui tal título do ensino.

De igual modo afirma-se: o “trânsito fez mais uma vítima”. O trânsito ou motorista? Com certeza o motorista. “A seca dizimou a plantação”. A seca ou as pessoas que destroem o meio ambiente com queimadas, agrotóxicos e outros poluentes? “A culpa é do sistema”, o sistema é culpado ou as pessoas que o controlam?  Na defensiva afirma-se: “a empresa não pode, ordens da empresa”. Pura imaginação ou desvio. Quem decide são donos ou diretores das empresas.

“O sistema financeiro está nervoso”. O sistema não tem sentimentos, é inanimado. Nervosos ficam os gananciosos especuladores e agiotas que controlam o dinheiro no país e no planeta.   “O Brasil é racista.” O Brasil é criação dos brasileiros. Quem pratica o racismo são as pessoas. “O sistema está fora do ar.” Se está fora do ar, está onde? Com a palavra os estudiosos da física. “A violência fez mais uma vítima.” Quem é a violência? As pessoas são as verdadeiras autoras.

É cômodo produzir resposta rápida acusando o autor da ação. Desvia o foco e elimina-se contra-argumentos. Esta maneira de indicar o culpado inocenta o verdadeiro sujeito e transfere a culpa para um ser oculto. Assim, isenta-se de identificação para uma eventual responsabilização, além de encerrar o argumento fragilmente.

Uma linguagem objetiva e sem dubiedades permite ao interlocutor interagir, facilita a clareza na boa convivência e valoriza o diálogo. Torna-o produtivo, evitando desdobramentos infindáveis e sem concisão. É preciso usar a palavra no seu sentido específico quando adentrarmos ao âmago do argumento. Facilita-se a interlocução, elimina dúvidas e subterfúgios. Valida-se melhor a linguagem. A comunicação agradece a fluidez argumentativa em tempos de tantas instantaneidades.

(*) Valtênio Paes de Oliveira , professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur – Editorial Dunken e Diálogos em 1970 – J Andrade.

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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Jeffrey Moussaieff Masson, Werner Herzog, Izidoro Blikstein… A constatação é verdadeira. Muitos são os pesquisadores, cientistas e especialistas que foram tocados, de maneiras discrepantes, é claro, pela enigmática história de Kaspar Hauser. É no desígnio de tentar a revelação de seus “espantos”, que o ensaio intitulado de “Kaspar Hauser, ou a fabricação da Realidade” foi escrito pelo Doutor e Livre-Docente em Linguística, Izidoro Blikstein.

Uma criança vestindo um corpo adolescente, dos 15 aos 18 anos de idade, que não sabe andar, não entende o mínimo do que lhes dizem os outros. Um rapaz estranho, selvagem, quase totalmente desorientado frente ao “mundo já conhecido”, que aparece (“aparece”, eis o melhor termo a ser aqui utilizado) pela primeira vez numa praça da cidade alemã de Nuremberg, provavelmente em 1828. Um homem. Sim, um homem, um homem que ninguém sabia de onde vinha, para onde iria ou quem era. Uma criatura causadora de um misto de espanto e interesse, que pensava ser as galinhas monstros vorazes – aqui, alguma semelhança com o nosso bravo e engenhoso fidalgo Dom Quixote de La Mancha, criatura de Cervantes que, entre tantas loucuras, desafiava moinhos de vento pensando estar diante de gigantes maldosos? -, mas que também possuía habilidades demasiado notáveis, assim como uma memória excelente e uma boa dose de curiosidade.

Um mito? Algo como as irmãs Amala e Kamala, ou como o caso francês Victor de Aveyron… Este é o perfil do protagonista de todo esse levante de pesquisas e estudos científicos. Blikstein, a partir de uma abordagem intercientífica e histórico-social, analisa o percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser, numa busca incessante em prol de relatar, diante de inúmeras considerações, que a construção perceptiva do ser humano, em todas as esferas de aplicação, depende, sobretudo, da práxis social, necessária para fomentar o arcabouço referencial-cultural de apreensão de uma suposta realidade, articulando, também, o jogo intencional existente entre a linguagem e o pensamento no caminho do desenvolvimento cognitivo de Kaspar Hauser; e, por conseguinte, como ocorre ou ocorreu o processo de concepção de mundo que o rodeava, posto que Kaspar Hauser esteve privado dos variados estereótipos culturais que condicionam a percepção e o campo epistemológico.

Mas, o que é mesmo a “Realidade”? Até que ponto podemos classificar como “Realidade” somente aquilo que percebemos? E a linguagem, onde ela atua e como ela pode permitir ao ser humano a descoberta da “Realidade”? Difícil encontrar tais respostas… todavia, exemplo melhor para se aprofundar nessa temática do que o de Kaspar Hauser, certamente ainda é mais raro de se encontrar. Apoiado em diversas suposições, Blikstein envereda-se pelo processo de integração que Kaspar Hauser sofrerá ao “desembarcar” em Nuremberg, assim como nos usos da linguagem e nas tentativas de concepção daquilo que sua natureza até então não concebera: a representação do que está à sua volta.

Tentando “dar nome aos bois”, o autor insiste em pregar que tanto o pensamento quanto a linguagem se originam de maneira independente, transformando-se posteriormente no modelo de linguagem interna que constituirá a maior parcela do complexo de pensamentos mais amadurecidos, “talvez porque a significação do mundo deve irromper antes mesmo da codificação linguística com que o recortamos: os significados já vão sendo desenhados na própria percepção/cognição da realidade”.

Kaspar Hauser, para o autor, aparece como um “modelo de práxis libertadora”, o que faz com que o autor inicie um processo de descoberta e investigação, baseando-se, para tal ato, em seu aparelho perceptivo-cognitivo. Conceitos e considerações de inúmeros filósofos, linguistas e pensadores são aproveitados, servindo de base para a construção das “perguntas” a que o autor se destina a “responder”. Vale ressaltar, aqui, nomes como o de Santo Agostinho, Pierce, Saussure, Buyssens e até o do nosso poeta modernista Carlos Drummond de Andrade. Mas é o “Referente” o alvo de maior polêmica para o desenrolar das ideias de Blikstein.

O incômodo já se inicia a partir do instante em que o autor cita o “Triângulo de Ogden e Richards”, fundadores da ideia de “Referente”. A preocupação com a correta comunicação entre símbolo e referência, ou significante e significado, irá propiciar a construção do debate maior sobre as barreiras e obstáculos criados pela influência da linguagem sobre o pensamento. Todos os tipos de signos são impostos a ele, mas o que fica é a pergunta: como Kaspar Hauser estaria apto à compreensão dos significados que têm as palavras – ainda mais por elas possuírem a capacidade de representar coisas -, se ele não atravessou um qualquer processo de aprendizado-sociabilização importante para o desenvolvimento de um método de compreensão sígnico?

E é afirmando que “a educação não passa de uma construção semiológica que nos dá a ilusão da realidade, ou seja, que a educação estimula na criança um processo de abstração”, que Blikstein inicia a fabricação de suas teses/hipóteses. E o que dizer de um homem que passa a representar um incômodo? Pois, após algum tempo de convivência com a comunidade da cidade alemã, Kaspar Hauser começa a enxergar a realidade – que aos olhos dos demais estava tão bem ordenada -, com olhos subversivos e de negação, negação dos referenciais que a sociedade lhe insistia em impor, ou olhando para as pessoas, para os objetos e as situações com o espanto de um olhar ainda imaculado, também perturbador. Aqui, a relação do homem com o mundo não é uma relação direta, ou pelo menos não aparenta ser, mas uma relação mediada, sendo que os sistemas simbólicos são elementos que intermedeiam o sujeito e o mundo.

Diante da análise do texto de Blikstein, ficamos à mercê de um arrebol conceitual. Após a devida apreciação, o leitor adquire uma voz, que diz: toda linguagem criada é, posteriormente, utilizada para a comunicação. O uso da voz por Kaspar Hauser, a possibilidade de diálogo, a construção de uma mensagem baseada em outra mensagem recebida, a transmissão no tempo e no espaço da mensagem recebida e já processada, a sociedade como condição da linguagem e para a linguagem, têm de ser colocados como parâmetros iniciais e primordiais para o entendimento de todo o processo de estudo dado a partir do caso de Kaspar Hauser. Por outro lado, a real finalidade da linguagem, e tudo o que lhe é ramificação, ainda permanece enigmática, e não é diferente com o próprio Kaspar Hauser. Bom para todos, pois é o anseio por esclarecimentos dessa estirpe a via que alimenta a chama de dezenas de ciências e correntes de pensamento.

Então, que seja assim… Amém.

REFERÊNCIAS

BLIKSTEIN, Izidoro. Kaspar Hauser, ou a fabricação da Realidade. 9.ed. São Paulo: Cultrix, 2003.

Germano Viana Xavier é mestre em Letras e jornalista profissional (DRT BA 3647). Desenvolve estudos e pesquisas sobre Literatura e Direitos Humanos – Comunicação e Cultura – Literatura e Letramentos – Língua Portuguesa – Linguística – Cinema – Educação e Educomunicação. Idealizador/Coordenador Geral do Jornal de Literatura e Arte O EQUADOR DAS COISAS (ISSN 2357 8025), periódico fundado em março de 2012 e que circula no Brasil, Portugal, Estados Unidos e Irlanda. Escreve desde 2007 o blog O EQUADOR DAS COISAS, cujo arquivo conta hoje com aproximadamente 2.000 textos de sua autoria. Em 2016, seu livro de contos SOMBRAS ADENTRO foi finalista do IV Prêmio Pernambuco de Literatura. Possui publicações em livros, jornais e revistas literárias diversas. Baiano desterrado, natural da Chapada Diamantina, tem 35 anos e atualmente habita o agreste meridional pernambucano. Canal no YouTube: www.youtube.com/oequadordascoisas

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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Quem já se deparou com interlocutor (a) que monopoliza o diálogo em si, faz arrodeio para expressar uma ideia, usa exemplos pessoais para argumentar no coletivo, confunde, usa chavões em longas falas ou textos, abusa de redundâncias e sinônimos padecendo de objetividade nas relações sociais, necessárias nos dias atuais?

Nas reuniões de família, ao telefone, nas redes sociais, em reuniões de instituições, sempre aparece um que foge do tema e dispara palavreado importuno, impertinente, implicante ou longo. Monopoliza o uso da comunicação.  Alguns afirmam: “sem querer interferir”. Fato é que necessitamos de novos paradigmas nas relações sociais como também na linguagem.

Longe de combater o gosto de Fidel Castro que falou por cinco horas e em 1998 atingiu sete horas e quinze minutos discursando. Tão pouco no Brasil, onde José Maria Paranhos, Visconde do Rio Branco, em 1865, após ser demitido por ter conquistado acordo de paz no conflito entre Brasil e Uruguai falou por oito horas! Em Sergipe alguns políticos gostavam de discursos alongados.

Fala-se que o francês Luís Colet, como guia do Museu de Artes e Tradições Catalãs em Perpignan, no sul da França, falou 124 horas – ou cinco dias e quatro horas!, não pregou os olhos e se alimentou apenas de pratos rápidos para não interromper o falatório. Fato é que, em diálogos ou palestras acontecem manifestações prolixas.

Chatice! É maçante, aborrece, cansa, desagrada e enfada. No mundo com a presença “online”, ser agradável, estimulador, instigante com objetividade possível na linguagem, fortalece os laços de empatia e igualdade. Dificultar a harmonia nos diálogos, quebra a egrégora em qualquer ambiente social.

 

Dialogar com disciplina

Desabafos devem ser feitos no local oportuno contra interlocutores oportunos. Terceiros não podem pagar a conta de raivosidade de poucos. Radicalismos de conservadores, progressistas e fanáticos repetem os mesmos bordões. Exagerar nos bordões pode ser ausência de criatividade ou maldade.

Com objetividade e fidelidade ao tema, informar a ideia principal, explicar e concluir torna a mensagem suave e posta sem remendos. Início, meio e fim se bastam. Informar a ideia, explicar e concluir são fases básicas de uma mensagem nos diálogos.

Respeitar o coletivo é imperativo para uma boa relação no uso da linguagem, evitando ilações dominadas por subjetividades desconexas. Longe da defesa do lacônico, mas dialogar com disciplina e substância é virtuoso. O óbvio só é válido na comicidade. Ressalte-se que existem argumentos que merecem justificação ampla, como também existem exageros de objetividade, porém entre o prolixo e o objetivo preferimos o segundo.

(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada -Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

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Possibilitar uma comunicação acessível, desenvolver habilidades e atitudes favoráveis à inclusão de pessoas surdas ou deficientes auditivos a partir do conhecimento sobre a Língua Brasileira de Sinais.

Local: sede da Constat -Rua Campo do Brito, Treze de Julho, Aracaju.

Horário das 12h30 às 14h30

O curso é gratuito

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