Por Luiz Thadeu Nunes e Silva (*)

Acordo. Vejo as primeiras mensagens do dia. “Nota de falecimento”, diz a mensagem falando da passagem, horas antes, de João Pedro de Oliveira Souza Aragão, ocorrida nos primeiros instantes do dia que começará.

No sábado anterior, no começo da noite, João me ligou dizendo que estava internado. Muito abalado. Conversamos um pouco e disse-lhe, o que repetia sempre: não será desta vez que vais partir. Já atravessaste tantos desertos, esse é apenas mais um.

Como de costume, no início da manhã, enviei mensagem perguntando como estava. Não obtive mais resposta. A resposta veio hoje, com a comunicação de sua partida.

João e eu sempre fomos próximos. Temos um ano de diferença de idade. Desde cedo nos conectamos. Frequentei a casa dele, na rua dos Afogados 497, centro da cidade, desde cedo. A casa de tio Zeca Loirinho, como era chamado seu pai, foi espaço de acolhimento. Lá morou minha mãe, tios, hóspedes de diferentes matizes.

Vi-o com toda sua empolgação chefiar o pelotão de honra do Colégio Maristas nos desfiles de Sete de Setembro, pelas ruas do centro de São Luís.

Estava ao seu lado no primeiro dia em que saiu de casa, empolgado e vibrando, para dar a primeira aula no Maristas, quando ainda não havia passado no vestibular para Direito. Acompanhei suas aulas de reforço em Química, na garagem de casa, para os seus alunos. A lousa — acho que hoje tem outro nome —, ficava toda coberta, com giz de diferentes cores. Algo que aprendeu com Márcio Ribeiro, dono do Meng. Por falar em Márcio, foi graças a João que consegui uma bolsa de estudos no cursinho Meng, quando não passei no primeiro vestibular para Agronomia.

Lembro de seu seleto grupo de amigos: Ramos, Walter, Talvane, Pinho, com inúmeras histórias/estórias hilárias. Do amor e devoção de dindinha Yayá por ele. Da admiração de Francisco de Assis Aragão Nunes, seu primo-irmão, que certamente o acolheu hoje. Devem ter muitas coisas para passarem em revista.

As festas no Jaguarema, em que eu não era sócio e ele, sempre sagaz, me colocava para dentro.  Da banda de rock em que era o guitarrista.

Das eternas adivinhações, em que provocava crianças e adultos: o que é o que é? Com respostas simples e engraçadas. Rodrigo e Frederico, meus filhos, riam muito com tio João Pedro.

Do professor de Química que sabia como ninguém esmiuçar a Tabela Periódica com seus 118 elementos químicos: 92 encontrados na natureza e 26 produzidos artificialmente em laboratório. Essa informação pesquisei no Google, não tenho o privilégio da memória de João.

Por falar em memória, era algo abissal e admirável sua capacidade de armazenar informações.

Em uma de nossas últimas conversas, falei algo em que citei Sotero dos Reis. Foi o bastante para que me desse uma aula sobre Francisco Sotero dos Reis, nascido em São Luís, a 22 de abril de 1800, e falecido na mesma cidade, a 10 de março de 1871. Figura da maior projeção no Grupo Maranhense, o Sotero dos Reis gramático e filólogo, já foi apontado, com justo acerto, como o mestre dos mestres dentre os que se ocupam em definir as leis e regras da difícil arte de escrever. Parlamentar, publicista, poeta, e, sobretudo, professor e filólogo.

Qualquer assunto que abordava com ele, aprofundava, dava aula. Eu absorvia, atentamente, cada nova informação. Perdi uma enciclopédia. Há um provérbio africano que diz que “quando morre um sábio, acaba uma biblioteca”. Quanta sabedoria armazenada em uma cabeça privilegiada.

O ano era 1980, quando veio João me pedir para assinar a ficha de inscrição de um partido que estava nascendo nacionalmente. Vizinho de Freitas Diniz, então deputado federal pelo PT, João se filiou ao partido, eu junto. Saiu até candidato a deputado estadual pelo PT. Uma das melhores histórias que ele contava era sobre uma vez que o então desconhecido Luís Inácio da Silva, o Lula, em visita a São Luís, lhe pediu papel higiênico, em uma emergência.

Por causa de João Pedro dei aulas de Química para um seleto grupo de alunos seus. Sabia bem menos que os alunos, mas deu tudo certo. Das aulas saí com alguns trocados no bolso, tão necessários em tempo de escassez monetária.

As mulheres foram um território que dominou com maestria. Com lindos olhos azuis, herança materna, e bom de prosa era mamão com açúcar ganhar as moças. Como Giacomo Casanova, foi grande sedutor. Conheci duas centenas de namoradas. Com um coração latifundiário, sempre cabia mais uma, especialmente as mais jovens.

Atualmente bato ponto na SETUR, no centro histórico da Ilha do Amor, era comum João chegar com uma nova acompanhante para apresentar-me.

Enquanto escrevo, rebobino a memória para organizar a emoção. Nosso último encontro foi na festa em comemoração aos 75 anos do Jornal Pequeno. João estava acompanhado de Sofie, filha e amor de sua vida. Metade do salão do hotel Blue Tree, local da festa, tinha sido sua aluna.

Mesmo sabendo que vamos partir, não estamos prontos para despedidas.

A vida é só casa alugada. “A vida não nos pertence não, somos só visitantes nesse mundo. Hoje estamos aqui, ninguém sabe. Nós vivemos como o dono da estrada. Como o rei sentado na varanda, fazemos planos pra 100 anos, sem saber se amanhã ainda acordamos”, diz a letra de uma linda canção.

Com a partida de João Pedro, perco um confidente, um bom papo, um grande observador do seu entorno, um leitor contumaz, um amigo. Em todos os eventos em que fui homenageado, João estava presente. Como um biógrafo fazia questão de falar de minha trajetória. Não receberei suas mensagens e nem seus telefonemas, sempre com urgência, querendo narrar algo novo.

O vazio que sinto agora será preenchido pelas memórias que tive o privilégio de viver e vivenciar. Quantas lembranças. Somos feitos de memórias e recordações. Agora que o amor atende pelo nome de saudade, é tempo de agradecer a presença física de João Pedro Oliveira Souza Aragão.  Queridos amigos, irmãos e familiares, João deixou de viver entre nós para viver em nós.

No sábado, em nossa última conversa, João me disse: “Não esquece de escrever minha crônica”. Dói em mim cada palavra digitada. Deixaste tantas histórias maravilhosas, que sempre serás citado. Só morre quem não é lembrado.

Tua partida me empobrece.

Obrigado, querido João.

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O Governo de Sergipe, por meio da Fundação de Cultura e Arte Aperipê (Funcap), comunica o desligamento do maestro Guilherme Mannis da direção artística e da regência titular da Orquestra Sinfônica de Sergipe (Orsse). À frente da orquestra por quase duas décadas, o maestro deixa um legado marcado pela consolidação institucional, pela formação de músicos e pelo fortalecimento da música de concerto no Estado, conforme destacou o secretário Especial da Cultura, Valadares Filho. O desligamento foi solicitado pelo próprio maestro e formalizado na última quarta-feira, 4, em razão de sua aprovação em concurso público para o cargo de professor de Regência do Instituto de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), em Porto Alegre (RS).

Guilherme Mannis esteve à frente da Orsse por 19 anos e seis meses, período em que conduziu 19 temporadas artísticas e teve atuação decisiva na consolidação da orquestra como uma das principais instituições culturais de Sergipe. Seu trabalho foi marcado pela organização do fazer artístico e pelo fortalecimento institucional do grupo, assegurando a continuidade da produção da música de concerto no Estado. Durante sua trajetória, a Orsse teve papel relevante na formação e projeção profissional de músicos, muitos dos quais atualmente integram orquestras de destaque no Brasil e no exterior.

O presidente da Funcap, Gustavo Paixão, ressaltou a importância da contribuição do maestro para a cultura sergipana. “Foram quase duas décadas de trabalho contínuo, que contribuíram para estruturar, profissionalizar e conferir identidade artística à Orquestra Sinfônica de Sergipe. O maestro Guilherme Mannis deixa um legado significativo para a música de concerto no Estado”, afirmou.

O secretário Especial da Cultura, Valadares Filho, também enfatizou a relevância da trajetória do maestro. “Guilherme Mannis teve papel fundamental na consolidação da Orquestra Sinfônica de Sergipe como um patrimônio cultural do nosso Estado. Sua atuação contribuiu para a formação de músicos, para a ampliação do acesso à música de concerto e para o fortalecimento da política cultural voltada à música. Reconhecemos e agradecemos sua dedicação ao longo desses quase 20 anos de serviços prestados à cultura sergipana”, destacou.

Em sua despedida, Guilherme Mannis ressaltou os avanços na relação da orquestra com o público e com a cena cultural local. “A atuação da Orsse ao longo dos últimos anos resultou na ampliação do público e no fortalecimento do diálogo com a cena cultural sergipana. A orquestra desenvolveu projetos artísticos que extrapolaram o repertório sinfônico tradicional, aproximando-se da comunidade e de diferentes segmentos culturais”, declarou.

O maestro também destacou o vínculo construído ao longo de sua trajetória com músicos, equipe técnica e público. “Fica aqui minha torcida, meu amor e meu carinho por este trabalho; minha profunda consideração e amizade por todos os meus colegas e pelo público, inseparável parceiro ao longo dessa jornada”, completou.

O Governo de Sergipe informa ainda que o processo de escolha do próximo diretor artístico e regente titular da Orquestra Sinfônica de Sergipe será conduzido de forma dialogada e institucional, envolvendo o governador do Estado, a Funcap e as comissões representativas dos músicos da Orsse. A definição seguirá critérios técnicos e artísticos, com o objetivo de assegurar a continuidade do trabalho desenvolvido e o fortalecimento da orquestra enquanto patrimônio cultural sergipano. Até a conclusão desse processo, a programação da temporada da Orsse segue normalmente, sem prejuízo às atividades artísticas previstas.

Leia também: Guilherme Mannis, regente da Orquestra Sinfônica de Sergipe: “A orquestra vem cumprindo o seu papel com bastante êxito”

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Comemorado hoje, 13 de dezembro, o Dia Nacional do Forró celebra muito mais que um ritmo musical: representa a identidade, a memória e a força cultural do Nordeste. Além disso, a data marca o nascimento de Luiz Gonzaga, o eterno Rei do Baião, que completaria 113 anos, e cuja obra se mantém viva como símbolo da resistência e da alegria do povo nordestino.

De acordo com o educador musical, sanfoneiro e compositor, Lucas Campelo, em Sergipe, intitulado por muitos o “País do Forró”, as celebrações ganham dimensão especial e têm se consolidado, nos últimos anos, por meio de diversas ações de fortalecimento da cultura sanfoneira. Terra da emblemática Orquestra Sanfônica de Aracaju, o estado tem inspirado o surgimento de novos grupos, mestres e jovens aprendizes que fazem da sanfona um instrumento de expressão e identidade.

Para o educador musical, o Dia Nacional do Forró possui significado profundo, sobretudo para quem carrega a música como missão. “Para o povo do Nordeste, o dia 13 de dezembro celebra o nascimento de um ser humano que dedicou sua vida à cultura do Brasil por meio da música e da sanfona que usou durante sua trajetória. Fazer parte dessa cultura e do cenário sergipano como sanfoneiro e educador, no Conservatório de Música e no projeto ‘As Sanfoneiras de Sergipe’, uma iniciativa desenvolvida pelo Governo de Sergipe, por meio da Secretaria de Estado de Políticas para as Mulheres (SPM) e da Fundação de Cultura e Arte Aperipê (Funcap), muito me orgulha. Isso mostra como Sergipe tem construído novos cenários para o forró e suas atmosferas”.

Lucas Campelo também destacou ‘As Sanfoneiras de Sergipe’ como um “projeto que tem desenvolvido e fomentado a presença das mulheres sanfoneiras nesse ambiente ainda tão machista. O fato de ter recebido mais de 360 inscrições de mulheres interessadas em participar reflete a busca de uma sociedade compromissada em manter a tradição do ensino e da aprendizagem dessa cultura. Quando observamos tantas ações e tantas crianças em busca de aprender a tocar e apreciar a música do Nordeste, vemos inúmeras conquistas e lutas de muitos e muitas que levantaram a bandeira do forró e têm construído o país do forró”, pontuou o educador.

Campelo reforça que iniciativas como essa e o fortalecimento de grupos culturais revelam a transformação social proporcionada pelo ensino musical: “Quando vemos tantas crianças querendo aprender sanfona e tantas mulheres conquistando espaços em um ambiente ainda tão machista, percebemos o resultado de lutas e conquistas de quem sempre levantou a bandeira do forró. Sergipe tem ajudado a construir o verdadeiro ‘país do forró’ ”, concluiu o educador musical, sanfoneiro e compositor.

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Por Tácio Brito (*)

Na vasta e multifacetada tapeçaria da Maçonaria, existem fios de ouro que traçam linhagens de racionalismo, ética e filantropia. São os fios que tecem a narrativa que muitos de nós conhecemos e praticamos. E existem outros, mais sombrios e iridescentes, que nos conduzem a um labirinto de alquimia, teurgia e mistérios arcanos. Poucos desses fios brilham com uma luz tão estranha e fascinante quanto o do Rito Melissino, um sistema maçônico que floresceu e morreu na Rússia do século XVIII, deixando para trás um legado que desafia muitas de nossas concepções modernas sobre a Ordem.

Para um maçom contemporâneo, habituado a uma prática que, em grande parte, sublimou suas origens operativas em um sistema de moralidade velado em alegorias, mergulhar no Rito Melissino é como descobrir um capítulo perdido e curioso na história de nossa família. É uma jornada à “Era de Ouro da Rússia”, o reinado da Imperatriz Catarina II, um tempo de tensões e paradoxos extraordinários. A corte russa, por um lado, importava avidamente o Racionalismo Iluminista da França, mantendo correspondência com Voltaire e Diderot. Por outro, cultivava um profundo interesse pelo Misticismo Teosófico, influenciado pelo pietismo alemão e pelo rosacrucianismo. Como aponta o historiador Robert Collis em The Petrine Instauration, “a elite russa daquela época não via a ciência e o esoterismo como forças opostas. A busca pelo conhecimento empírico e a busca pela iluminação divina eram percebidas como caminhos complementares para a verdadeira sabedoria”. Foi neste solo culturalmente fértil, nesta confluência de razão e mistério, que um homem ousou propor uma “terceira via” para a Maçonaria.

O Vazio Espiritual e a “Terceira Via” de Melissino

Na década de 1770, a Maçonaria russa era um campo de batalha ideológico. De um lado, o Sistema Sueco, de caráter aristocrático e fortemente cristão, enfatizava a lealdade política e a caridade. Do outro, a Estrita Observância Templária, um sistema alemão liderado pelo Barão von Hund, eletrizava a nobreza europeia com sua reivindicação de ser a herdeira direta dos Cavaleiros Templários históricos. Seu foco, contudo, tendia a ser administrativo e hierárquico, com uma forte ênfase na restauração de títulos e privilégios de cavalaria.

Em meio a esses sistemas, um general de artilhara do Império Russo, Pyotr Ivanovich Melissino, percebeu uma lacuna, um vazio espiritual. Ele via uma Maçonaria que oferecia ou uma moralidade piedosa ou uma glória genealógica, mas que parecia ter esquecido algo de sua alma antiga. Enquanto a Estrita Observância sonhava com uma restauração militar e política da Ordem do Templo, Melissino propôs algo muito mais radical: uma restauração sacerdotal e mágica.

Sua Loja do Silêncio (Молчаливости), fundada em São Petersburgo por volta de 1765, não era um dos muitos clubes sociais onde a elite de Catarina se reunia para discutir política e filosofia. Era um verdadeiro laboratório esotérico. Como detalha o historiador David Harrison em sua obra seminal, The Lost Rites and Rituals of Freemasonry, “o Rito Melissino se tornou uma ponte crucial e evolutiva. Ele resgatou e preservou elementos da alquimia operativa, prática, que estavam sendo cada vez mais descartados como superstição na Europa Ocidental, e, com isso, preparou o terreno teológico e ritualístico para o surgimento dos místicos “Ritos Egípcios” de figuras como Cagliostro, que viriam a dominar o cenário ocultista no final do século”.

O Fundador: Um Perfil do “Mago-General”

Para compreender a audácia e a credibilidade do rito, é imprescindível dissecar a figura de seu criador. Pyotr Melissino não era um aventureiro místico sem raízes, como Cagliostro ou Saint-Germain, cujas origens eram nebulosas e cujas reivindicações eram frequentemente vistas com desconfiança. Melissino era um pilar do Estado Russo.

Nascido na ilha grega de Cefalônia, então sob domínio veneziano, ele era filho de um médico que servira na corte imperial russa. Essa linhagem, por si só, já era significativa: ele personificava uma conexão viva com a “sabedoria antiga” da Grécia e do Oriente, um conceito de imenso valor nos círculos esotéricos. Chegou à Rússia jovem e recebeu uma educação de elite, tornando-se um verdadeiro poliglota, fluente em russo, francês, alemão, italiano e grego, com conhecimentos de latim, turco e inglês. Essa capacidade linguística notável lhe deu acesso direto a textos alquímicos e rituais de toda a Europa, sem depender de traduções, muitas vezes defeituosas ou incompletas.

Sua carreira militar foi igualmente estelar. Ascendeu ao posto de General de Artilharia, destacando-se em conflitos como a Guerra dos Sete Anos e as Guerras Russo-Turcas, sendo condecorado com as mais altas honrarias imperiais. Em 1783, foi nomeado Diretor do prestigioso Corpo de Cadetes de Artilharia e Engenharia, onde implementou reformas educacionais radicais, como a abolição de castigos corporais e a introdução de teatro e história natural. Historiadores sugerem que ele usou essa posição para cultivar uma nova geração de oficiais com uma mentalidade “iluminada”, uma espécie de “Maçonaria de Estufa” que prepararia futuros membros para suas lojas.

A Doutrina da Alquimia Operativa e Teurgia

O que tornava o Rito Melissino verdadeiramente singular era sua insistência na prática efetiva das ciências ocultas. A alquimia, no rito, tinha dois objetivos inseparáveis: a Pedra Física, para a transmutação de metais e a criação do “Elixir da Vida”, e a Pedra Espiritual, um estado de consciência purificado, a busca pela “Matéria Prima” dentro do próprio homem.

Um detalhe fascinante, resgatado por Harrison, é o uso peculiar da Acácia. No rito, havia referências à extração de “sais” da planta e ao seu uso em fumigações para induzir estados alterados de consciência, uma prática de Espagiria (alquimia vegetal) que antecipa a “Quarentena” mística que Cagliostro proporia anos mais tarde.

Alinhando-se com as teorias dos “Clérigos da Estrita Observância”, Melissino ensinava que os verdadeiros segredos dos Templários eram conhecimentos mágicos e gnósticos. Portanto, o iniciado no Rito Melissino não se tornava um soldado, mas um Teurgo: um sacerdote capaz de invocar a presença divina. Esta fusão de cristianismo ortodoxo, gnosticismo e magia cerimonial criou uma atmosfera de “Igreja Interior” que atraiu profundamente a intelectualidade russa.

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Fontes Principais:

Collis, Robert. The Petrine Instauration: Religion, Esotericism and Science at the Court of Peter the Great. Brill, 2011.
Harrison, David. The Lost Rites and Rituals of Freemasonry. Lewis Masonic, 2017.
Madariaga, Isabel de. Russia in the Age of Catherine the Great. Yale University Press, 1981.
McIntosh, Christopher. The Rose Cross and the Age of Reason. Brill, 1992.
Waite, A.E. A New Encyclopedia of Freemasonry. Cosimo Classics, 2007.
RussianMasonry.ru (Arquivo Histórico da Maçonaria Russa).

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Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.” (João 1:14)

O legado de Cristo é triangular: espiritual, comunitário e cultural. Trata-se de um legado dinâmico, que se renova a cada geração, sendo continuamente reinterpretado pelos que vivem a fé.

A temporalidade que vai do nascimento à ressurreição projeta-se no legado atemporal de um Cristo vivo. Ele é lembrado e, assim, torna-se presente na vida dos que o seguem, atuando na transformação da história pessoal e coletiva.

Eis o maior legado da humanidade.

Postulados

A não existência humana — ou a sua realidade energética antes da concepção — segue em direção à vida com o nascimento. A partir daí, a existência humana é atravessada pela ansiedade da busca pela superação da morte. A vida individual é limitada, mas as marcas deixadas no mundo prolongam a presença daquele que se foi. Nesse contexto, o legado se apresenta como extensão da vida da pessoa, e a relação entre ambos pode ser compreendida como uma simbiose: a pessoa cria o legado, mas é este que garante sua continuidade no tempo. Eis o mistério da superação da morte.

Esta reflexão tem por objeto estudar a condição da finitude humana na busca pela imortalidade simbólica; a memória coletiva como espaço de preservação dos legados; e a responsabilidade do indivíduo diante do que transmite ao futuro.

O social

A energia se torna vida com o nascimento, edificando o templo  de cada um. Para que ele se perpetue pós morte, é necessário que sua construção sirva de maneira duradoura às gerações posteriores. Ao produzir, o indivíduo introduz algo novo, cuja repercussão ultrapassa sua existência. Esse ato só se torna legado quando traz utilidade à comunidade e, por isso, é preservado pela memória coletiva. Dessa forma, o legado não é apenas o que o indivíduo deixa, mas aquilo que o grupo decide conservar. Assim, o vínculo entre pessoa e legado é mediado pela comunidade. Sem comunidade, não há memória; sem memória, o legado se perde.

A ética

Energia no passado, vida no presente, morte física no futuro, energia pós-morte — fecha-se o ciclo energético. A existência, no momento presente, é agraciada com o legado dos ancestrais. Torna-se, portanto, necessário construir novos legados, como retribuição pelo recebido e contribuição à evolução da humanidade. A ética do legado está na contribuição ao bem comum. O legado simbiótico é aquele que, ao mesmo tempo em que prolonga a vida da pessoa através da lembrança, proporciona aos outros benefícios permanentes de bem-estar.

A simbiose

A relação entre pessoa, legado e memória coletiva é também triangular. Se, por um lado, o legado depende da obra da pessoa e da memória coletiva para existir, por outro, a pessoa depende do legado para permanecer in memoriam. Essa reciprocidade é o que caracteriza a simbiose. Se um desses elementos faltar, a simbiose se rompe.

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Bibliografia

• ARENDT, Hannah. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2018.
• BUBER, Martin. Eu e Tu. São Paulo: Centauro, 2001.
• ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
• FRANKL, Viktor. Em busca de sentido. Petrópolis: Vozes, 2015.
• GUÉNON, René. Símbolos fundamentais da ciência sagrada. São Paulo: Pensamento, 1995.
• KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
• LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Lisboa: Edições 70, 1980.
• PIKE, Albert. Moral e dogma. São Paulo: Madras, 2017.
• RAHNER, Karl. Curso fundamental da fé. São Paulo: Paulus, 1989.
• SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Petrópolis: Vozes, 2005.
• TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. O fenômeno humano. São Paulo: Cultrix, 2010.

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Por Juliano César Souto (*)

Espiritualidade, propósito e legado na liderança contemporânea

A eternidade dentro do tempo

O Dia de Finados, celebrado hoje, nos convida a recordar os que partiram e  revisitar o que permanece — reconhecer que a vida é breve, mas o amor é eterno. Assim como uma cápsula do tempo guarda a memória de uma geração, nossas ações diárias registram — em silêncio — o testemunho do que acreditamos.

O que o tempo apaga, o espírito conserva. E é esse espírito — traduzido em amor, serviço e coerência — que constitui o verdadeiro legado de uma vida.

Inicio assim, essa reflexão fazendo correlação com a proposta da  FDC , no início da minha jornada desafiadora de aos 62 anos iniciar um curso de pós-graduação on line sobre IA Aplicada à Gestão Empresarial.

É, de fato, um exercício profundo: a Cápsula do Tempo.

Essas perguntas não são apenas exercícios acadêmicos — são chaves espirituais. Elas nos lembram que a liderança autêntica nasce do autoconhecimento, da consciência de que a vida e o tempo são dons, e que somos administradores da própria existência.

Para lastrear  essa reflexão trago dois exemplos reais:

O exemplo vivo de Raymundo Juliano

Quando penso em legado, impossível não lembrar de meu pai, Raymundo Juliano Souto dos Santos (1932–2020). Naquela madrugada em que ele partiu, estava lendo Guerra e Paz, de Tolstói, e encontrei a passagem em que o príncipe Andrei compreende que “a morte é um despertar”. A cena, descrita pelo autor russo, tornou-se símbolo de sua própria despedida: um homem de fé, trabalho e amor que apenas acordava para outra vida.

Se há algo que pode nos consolar é a certeza da eternidade — a mesma que sentimos nas lembranças e nas lições deixadas por grandes homens como ele. Durante “88 anos negociando e fazendo amigos”, como gostava de dizer, meu pai ensinou que viver bem é servir, empreender com propósito e cultivar amizades sinceras. Homens assim jamais nos deixam: apenas voltam, como escreveu Tolstói, “à fonte universal e eterna, de onde veio o amor que os animava”.

Seu exemplo é uma cápsula de tempo viva — não enterrada no passado, mas presente nas atitudes de cada filho, neto, colaborador e amigo que segue seu modo de viver: com fé, coragem, alegria e integridade.

O exemplo de Steve Jobs: tecnologia com alma

Poucos sabem, mas o livro que Steve Jobs relia todos os anos não falava de tecnologia nem de negócios. Chamava-se Autobiografia de um Iogue, de Paramahansa Yogananda. Foi sua leitura espiritual de cabeceira — um farol de serenidade que guiou um dos maiores gênios do nosso tempo.

De Yogananda, Jobs aprendeu princípios que o tornaram um líder incontestável:

– Simplicidade e desapego, que inspiraram o design essencial do iPhone e do Mac.
– Meditação e clareza mental, que o ajudavam a decidir com foco e serenidade.
– Tecnologia como expressão de humanidade, e não de vaidade.
– Consciência da finitude, que o levava a viver com urgência de sentido.

Se um gênio como Steve Jobs nutria sua mente com meditação e sua visão com um livro espiritual, nós, empresários brasileiros, também podemos — e devemos — unir fé vivida, virtudes estóicas e técnica de gestão.

A empresa perene nasce quando o lucro deixa de ser fim e se torna fruto de uma liderança que ouve, conhece, serve e apascenta.

Espiritualidade

No Evangelho de hoje (Lucas 12,35-40): “Vós também, ficai preparados”, Jesus nos convida à vigilância interior e à prontidão espiritual.

A imagem dos servos que esperam o senhor voltar da festa simboliza a atitude de quem vive desperto — com fé ativa, consciência clara e coração disponível.

Estar com “os rins cingidos e as lâmpadas acesas” é estar pronto para agir, servir e acolher o chamado de Deus, mesmo quando ele chega em horas inesperadas.

A promessa de que o próprio Senhor “passará e servirá” aos que estiverem acordados revela o núcleo do Evangelho: quem serve com fidelidade e amor será servido por Deus em retribuição.

É o ensinamento do Cristo-Servo — aquele que lidera cuidando e retribui com generosidade os que permanecem fiéis mesmo no silêncio da madrugada.

Aplicação no dia a dia

No cotidiano, essa vigilância não se refere apenas ao fim dos tempos, mas ao modo como vivemos o presente.

Ficar preparado é manter o coração desperto:

Cumprir com zelo o dever de cada dia;

Praticar o bem mesmo quando ninguém vê;

Cultivar serenidade e fé diante das incertezas;

Evitar a distração espiritual provocada pelo excesso de rotina, pressa ou indiferença.

Ser vigilante é viver com propósito — cuidar da família, do trabalho e das pessoas como quem administra algo sagrado.

É manter a lâmpada acesa da fé, da esperança e do amor, mesmo nas horas escuras.

Conclusão

O que permanece

A vigilância é um chamado à coerência: não se trata de temer a chegada do Senhor, mas de esperá-lo com alegria e consciência tranquila, como quem sabe que cada dia pode ser o último, e que cada gesto é uma oportunidade de servir.

A “Cápsula do Tempo” que cada um carrega dentro de si não é feita de metal, mas de memórias, valores e exemplos. É nela que se grava o que realmente somos — e o que permanecerá quando tudo o mais mudar.

Que este Dia de Finados nos inspire a viver com propósito, e  nos ajude a alinhar mente, método e espírito, para que o tempo que temos produza frutos que o tempo não destrói.

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Por Diego da Costa (*)

Um Comunicador de Verdade

Desde sua estreia, Raul Gil sempre se destacou pela autenticidade. Sem recorrer a polêmicas, construiu uma imagem associada à paz, ao bom humor e ao carisma. Sua comunicação é pautada por:

Empatia: Raul se conecta facilmente com seus convidados e plateia, escutando e valorizando histórias pessoais.

Linguagem acessível: Sabe dialogar com diferentes gerações e classes sociais, tornando seu conteúdo democrático.

Gestos icônicos: Frases como “Para quem você tira o chapéu?” e o tradicional assobio já fazem parte do imaginário popular.

Palco para Novos Talentos

Um dos grandes méritos de Raul Gil foi abrir espaço para quem sonhava em alcançar o estrelato. Seus quadros de calouros revelaram inúmeros artistas, alguns dos quais hoje têm carreiras consolidadas na música e no entretenimento. Raul sempre conduziu os quadros de talentos com respeito, incentivando mesmo aqueles que não eram aprovados pelo júri, uma característica rara nos dias de hoje.

A Assertividade de Raul Gil

No olhar da Comunicação Assertiva, Raul Gil serve como exemplo por vários motivos:

Clareza nas perguntas: Sabe conduzir suas entrevistas com objetividade, sem perder a descontração.

Senso de justiça e respeito: Mesmo diante de críticas, consegue se posicionar de forma ética, mediando os conflitos do palco.

Valorização da opinião alheia: Ouve, pondera e respeita os diferentes pontos de vista, dando voz ao público e ao júri.

Carisma atemporal: Raul soube se reinventar, mantendo-se relevante ao longo dos anos, sem perder sua essência.

Raul Gil e a Humanização da Comunicação

Além de ser um grande comunicador, Raul Gil humanizou a TV brasileira. Traz para o palco histórias tocantes, surpreende com gestos de solidariedade e demonstra sensibilidade ao tratar temas delicados. Sua postura inspira profissionais da comunicação a valorizarem a empatia e a humanização no contato com as pessoas.

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Juliano César Souto (*)

Como a coragem de decidir e a empatia de servir podem andar juntas na liderança

Recentemente, um e-mail marketing do LinkedIn, com o provocativo título “Ser ‘bonzinho’ demais pode atrapalhar sua carreira? Veja o que líderes bem-sucedidos fazem diferente”, despertou minha curiosidade. Li e gostei muito da mensagem da executiva Lara Bezerra, ex-executiva de sucesso e, atualmente,  empresária da Workcoherence. Fui, então, aos meus arquivos e encontrei mais de dez textos com temas convergentes.

Decidi, então, reunir e sintetizar essas ideias nesta nova reflexão, que busca mostrar como desempenho e humanidade — muitas vezes vistos como opostos — podem, na verdade, ser forças complementares na liderança. Espero que este conteúdo contribua para novas perspectivas e inspire boas conversas. Ao final, incluo os links para os textos completos citados.

No mundo corporativo, é comum tratar o resultado econômico e o cuidado humano como forças opostas. De um lado, a pressão por lucros, eficiência e metas. Do outro, a demanda por propósito, empatia e legado. Parece um dilema — mas, na prática, é uma falsa oposição. Lucro e propósito não apenas podem coexistir: eles se fortalecem mutuamente.

Autenticidade que constrói confiança

Liderar não é distribuir sorrisos forçados nem fugir de conversas difíceis. Feedbacks vagos ou elogios genéricos apenas para manter o clima “agradável” corroem a credibilidade. A confiança nasce da honestidade com respeito. Um líder que fala a verdade — mesmo quando desconfortável — transmite que se importa com o crescimento real de sua equipe.

Lucro como meio, não como fim em si mesmo

Lucro não é um pecado corporativo: é o combustível que mantém vivo o propósito. Empresas que ignoram resultados, comprometem sua capacidade de inovar, investir e cumprir sua missão. A saúde financeira permite melhorar processos, criar empregos, remunerar melhor e ampliar ações sociais. Sem lucro, o propósito se torna apenas discurso.

O exemplo fala mais alto que o discurso

As equipes percebem, antes de qualquer comunicado, a coerência das atitudes da liderança. Cortar desperdícios, rever privilégios e enfrentar ineficiências comunica, sem palavras, o que é realmente importante. Mais que slogans motivacionais, é a conduta diária que molda a cultura e inspira o time.

Propósito e legado como bússola

O propósito responde ao “porquê” da organização existir. O legado é o impacto concreto e duradouro que ela deixa. Quando guiada por um propósito genuíno, uma empresa constrói um legado que transcende produtos, serviços e balanços. É a marca que permanece na sociedade, nos clientes e nos colaboradores.

Firmeza com compaixão

Decisões duras, como demitir um colaborador querido, exigem coragem e justiça. Processos claros, métricas transparentes e comunicação respeitosa asseguram que a firmeza não se confunda com frieza. O respeito ao indivíduo preserva a confiança da equipe e reforça a imagem de liderança íntegra.

O círculo virtuoso

Lucro e propósito não são rivais: são aliados num ciclo positivo. Empresas que alcançam bons resultados investem mais em inovação, qualidade e responsabilidade social. Quanto mais o cliente percebe e confia no propósito, mais a empresa prospera — e essa prosperidade reforça seu impacto positivo.

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Por Diego da Costa (*)

Início e Ascensão

Nascido em 1938 em São Paulo, Raul Gil começou sua carreira artística como cantor. Com o tempo, migrou para a televisão, onde encontrou seu verdadeiro talento como apresentador. Seu programa de auditório, repleto de competições musicais e talentos diversos, tornou-se um marco na TV brasileira.

Estilo e Impacto

Raul Gil é conhecido por seu estilo direto e acolhedor, que estabelece uma conexão imediata com o público. Seus programas são famosos por abrir portas para novos talentos, muitos dos quais alcançaram sucesso nacional. Ele é frequentemente celebrado por oferecer oportunidades únicas para artistas emergentes mostrarem seu trabalho.

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Por Natanael Fernandes de Souza (*)

Sócrates, por sua vez, destacava-se por seu desejo insaciável de aprender e sua intensa paixão pela filosofia. Esse caráter dual — a busca incessante pelo conhecimento e a efemeridade da paixão — formou um binômio perfeito, pois, embora a busca pelo conhecimento seja perene, a paixão frequentemente é fugaz e dolorosa. Essas características se inter-relacionam e moldam o pensamento ocidental até hoje.

Embora Sócrates não tenha deixado obras escritas, seu legado foi preservado e disseminado por meio de seu discípulo Platão e, posteriormente, por Aristóteles, também discípulo de Platão. Através de suas divergências, Aristóteles contribuiu inadvertidamente para a validação do pensamento socrático, defendendo a liberdade de expressão e o respeito pelas opiniões divergentes.

Sócrates nasceu de Fenareta, uma parteira (ou “obstetriz”, como se dizia na época), e de Sofronisco. A profissão de sua mãe influenciou a maneira como ele conceptualizava seu próprio método filosófico. Ele comparava seu papel ao dela, afirmando que não “dava à luz” conhecimento, mas ajudava os outros a “parir” suas próprias ideias. Essa metáfora gerou o conceito de maiêutica, que é o método socrático de questionamento, no qual ele conduzia seus interlocutores à descoberta da verdade por meio do diálogo.

Esse método é composto por duas etapas principais: ironia e maiêutica.

Ironia  

Na fase da ironia, Sócrates faz perguntas que aparentam ser simples, mas têm o objetivo de revelar contradições nas crenças do interlocutor. Essa abordagem ajuda a expor a ignorância sobre determinado assunto, levando o outro a reconhecer que suas opiniões podem ser superficiais ou baseadas em preconceitos. O objetivo é afastar-se da doxa (opinião) para alcançar a episteme (conhecimento verdadeiro).

Maiêutica

A segunda fase, conhecida como maiêutica, deriva da profissão de sua mãe. Nela, Sócrates busca auxiliar o interlocutor a “dar à luz” novas ideias e conceitos, promovendo uma compreensão mais profunda do tema em discussão. Por meio de perguntas direcionadas, ele estimula o raciocínio crítico e a construção de um conhecimento mais sólido e verdadeiro. Esse método desafia crenças existentes e promove um ambiente de aprendizado no qual os indivíduos são encorajados a pensar de forma autônoma e a desenvolver suas próprias conclusões.

O famoso lema de Sócrates, “só sei que nada sei” (ou, de forma mais completa: “Só sei que não sei nada em sua totalidade, mas sei mais do que aquele que não sabe que nada sabe”), enfatiza a busca contínua pelo conhecimento. Ele reconhecia que a verdadeira sabedoria reside na consciência da própria ignorância.

Sócrates foi condenado à morte por envenenamento com cicuta, acusado de corromper a juventude e blasfemar contra os deuses da cidade.

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