Por Hernan Centurion Sobral (*)

À minha saudosa mãe, que há um ano partiu para o Oriente Eterno.

Aquele, exalta a virtude que, lapidada pelo labor justo e perfeito, eleva o homem à condição sublime dos que se santificaram no serviço anônimo ao Bem. O outro, por conseguinte, recorda-nos claramente que a jornada terrena é finita, a carne é efêmera e que apenas o espírito, o sopro primordial, permanece eternamente. Entre a celebração da santidade e o reconhecimento do silêncio final, abre-se uma fresta metafísica na qual a alma, despida de vaidades, reflete sobre o sentido da própria e inadiável travessia.

Celebrar Todos os Santos é, fundamentalmente, reconhecer a vocação universal à conduta reta. Não se trata de uma casta de eleitos, mas daqueles que, mesmo anônimos, souberam usar o Esquadro Moral em seus atos. A santidade representa, pois, a pedra cúbica, polida, construída por aqueles que cultivaram a Justiça e o Amor com Sabedoria suficiente, permitindo que a Centelha Divina que os habita iluminasse o Templo Interior, assim como Santo Agostinho descrevera: “Deus está mais próximo de nós do que nós mesmos.” Viver a santidade é, portanto, agir em consonância com essa chama que dissipa as sombras da intolerância, indiferença, inveja e vaidade.

Já em Finados, o coração se recolhe diante do maior dos mistérios, a morte, que sob a ótica da fé e da filosofia não representa o fim, apenas um retorno à essência. Blaise Pascal, ao nos classificar como uma “cana pensante”, evidenciou a fragilidade humana diante da natureza, não obstante, exaltou a grandeza de nossas razão e fé — as duas asas que nos erguem acima da própria finitude. A morte, contudo, não é a ruína final, mas a conclusão da Obra do Grande Arquiteto do Universo, o Portal pelo qual o espírito adentra o Oriente Eterno.

Assim sendo, é neste eixo de reflexão destas datas católicas solenes que se revela o segredo do desenho da vida: o Esquadro que mede o dever e o Compasso que traça os limites da condição humana para nos projetarem à eternidade. O homem, ao recordar os seus mortos, consagra a memória da boa obra finda; ao honrar os santos, purifica seu compromisso com a obra ainda em curso. Que este período nos inspire a usar o Prumo da consciência, vivendo com a vigilância dos que sabem que toda virtude é eterna, posto que, como nos ensinou o filósofo dinamarquês Soren Kierkegaard, “a vida só pode ser compreendida olhando-se para trás, mas deve ser vivida olhando-se para a frente.”

Destarte, bem como dissera Plotino, “nunca deixamos o Uno, apenas esquecemos que dele viemos”. A santidade é essa recordação: a alma que desperta para sua origem divina e regressa, serena, à Luz de onde partiu.

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Por Jader Frederico Abrão (*)

De estalo, percebi que tais protestos ferem de morte os principais objetivos da Ordem maçônica, sempre realizados durante o desenvolvimento inteligente das nossas reuniões ritualísticas, sendo estas as únicas responsáveis por cumprir diversas funções institucionais, incluindo o aperfeiçoamento do maçom — o mais importante objetivo da Ordem maçônica.

Lembrei que há quase 25 anos, ingressei nas fileiras da Loja Vale do Pirapitinga — 3094, do Oriente de Cumari-Goiás, com a promessa única de passar por uma iniciação. À parte das orientações e das informações previamente recebidas dos membros daquela importante Oficina, dentre eles o meu pai, busquei entender melhor o significado da palavra Iniciação e entendi que significava o ato de começar, ingressar em algo ou em circunstância, e, também, significava o ato de ser elevado de uma condição para outra, de um nível para outro nível superior. Então, após iniciado, fez total sentido o compromisso em polir a própria pedra bruta conforme os ensinamentos ritualísticos simbólicos e espirituais, encontrados nas dinâmicas das reuniões maçônicas, ordinárias ou extraordinárias, que sempre oportunizam a cada maçom um caminho mais rápido para a construção do Templo individual, justo e perfeito, orientado sob constante ligação ao Grande Arquiteto do Universo.

Na obra literária intitulada “Grau do Aprendiz e seus Mistérios”, de autoria de Jorge Adoum, Editora Pensamento, pag. 13/14, temos que “O grande objetivo da Maçonaria é o despertar do poder latente que se acha em cada ser, e converter o homem em Deus, consciente de sua divindade sem limitações e dúvidas. O Maçom tem que trabalhar inteligentemente para o bem dos demais. Seu esforço tem que ser dedicado ao progresso universal. Deve ajudar o Grande Arquiteto do Universo em sua Obra. O Maçom deve construir e aprender por suas próprias experiências, sem apoiar-se nos demais; ele tem que dar sempre sem esperar recompensa. O Aprendiz tem o Mestre externo por guia na Senda até encontrar seu próprio Mestre Interno e ver sua própria luz em seu mundo interior. Conhecer a Verdade e praticar a Verdade é o caminho do Maçom e de todos os homens.”

Com o passar dos anos, ficou claro que o objetivo principal da maçonaria não está nas deliberações da Ordem do Dia, nem mesmo nos jantares ou confraternizações, mas sim no magistério, servindo de escola da virtude e da perfeição. Por esta máxima comecei a perceber o grandioso zelo e a iluminada sabedoria existentes em tudo que envolve as atividades oferecidas pela maçonaria ao iniciado, pois nada é ao acaso ou impensado. Inteligentemente, o magistério tem destaque na programação cronológica das reuniões maçônicas e, sobre estas, passaremos à reflexão.

Nós, maçons, devemos dedicar com zelo e amor, na condução de nossas rotinas diárias, amenizando as ansiedades, prevenindo os embates, iluminando os caminhos com parcimônia e calmaria, o que não é simples de alcançar, sobretudo no mundo moderno. Podemos até dizer que as ansiedades morais e as atribulações emocionais não são patrimônio exclusivo do homem contemporâneo, já que a composição predial atual de uma Loja Maçônica segue a mesma arquitetura adotada há muito tempo, inclusive com a presença do Átrio e de suas mesmas atribuições de purificar os pensamentos e as energias. As vicissitudes da vida, portanto, caminham ao nosso lado até a Sala dos Passos Perdidos, onde se colocam ardentes e desejosas em transpor o Átrio. Avaliando este contexto, percebemos que a Ordem maçônica desenvolveu o Átrio como mecanismo de auxílio à melhor preparação do bem-estar psicológico do maçom.

A dinâmica das reuniões maçônicas foi estabelecida por nossos antepassados, que iluminados estabeleceram foco, em prima facie, na estabilidade moral, espiritual e emocional do ser humano, inserindo o Átrio como espaço precedente ao Templo, onde ocupamos sob condição de relaxamento mental, de introspecção profunda e de total silêncio, proporcionando um ingresso ao ambiente sagrado, livre de pensamentos mundanos e de ansiedades parasitárias das nossas boas energias, oferecendo ao autoaperfeiçoamento uma mente translúcida e um coração sensível ao bem.

Já no interior do Templo, abrindo ritualisticamente os trabalhos através da entrega espiritual de crença no Grande Arquiteto do Universo, todas as atenções imediatamente se voltam para o exercício mental de transcendência de uma condição existencial profana e material para maçônica e espiritual, em ligação plena à Luz da Virtude Suprema, nos possibilitando alcançar o Sagrado, de modo a construir uma egrégora no Templo sob as energias do verdadeiro amor, estabelecendo em corolário e de fato, a “abertura de uma Loja no Céu”. Neste momento buscamos o Livro da Lei como referência, que a tudo iluminará até o encerramento dos trabalhos. Somente assim conseguimos iniciar uma reunião maçônica, caso contrário, teremos somente uma reunião de profanos ocupando um Templo maçônico.

Seguindo, após este momento de transcendência em ligação plena ao Grande Arquiteto do Universo, nos dedicaremos a resolver os registros de notas relativos à última reunião, tendo como função a revisão e a chancela do próprio registro realizado em ata; também, a recordação dos assuntos recentemente tratados e a sua ciência por aqueles Irmãos, por acaso, faltosos; e, por último, a representação no subconsciente de todos, de um ato formal que passa a estabelecer o foco no presente, por estarem resolvidos os assuntos do passado.

Os trabalhos tomam força e vigor com o início de uma fase administrativa que busca conhecer os assuntos que deverão ser colocados sob a apreciação e a deliberação dos presentes, ocorrendo através da verificação de correspondências de expedientes administrativos, recebidas e enviadas, inclusive, daquelas recolhidas durante os trabalhos pelo Mestre de Cerimônia, com o fito de amealhar propostas e informações. Após, finalizando a fase de levantamento de assuntos a serem tratados, dá-se início às manifestações e deliberações, que ocorrem através da Ordem do Dia, salvo prévio Escrutínio, se porventura, houver sindicâncias pendentes de deliberação.

A Ordem do Dia é também um importantíssimo momento em que somos experimentados como ferramentas a operar na Obra do Divino e sob a Sua vontade. As nossas manifestações e deliberações, devem ser guiadas por influência do Grande Arquiteto do Universo. De regra, todos os presentes apreciarão os assuntos pendentes de deliberação, tendo direito de expressar e votar, sendo em muitas oportunidades tratados temas urgentes, sensíveis e importantes, às vezes exigindo uma abordagem pragmática, o que poderá até gerar efeito sísmico na linha de espiritualidade comum e necessária à reunião maçônica. Portanto, esta fase que se inicia com o levantamento dos assuntos pendentes é finalizada mediante suas apreciações e deliberações, que de forma inteligente e proposital, foi incluída no início dos trabalhos, devendo ocupar a reunião maçônica apenas neste momento.

Com o encerramento da Ordem do Dia, os trabalhos se voltam à última fase da reunião e a partir desse momento a dinâmica dos trabalhos passa a desenvolver atos e comportamentos que a todo momento estimulam o aperfeiçoamento individual e a fraternidade entre os Irmãos, sendo em muitos ritos o momento apropriado para receber os visitantes e as Autoridades Maçônicas.

Dá-se, então, continuidade à reunião após o ingresso de visitantes — se for o caso —, passando ao novo momento que será abrilhantado pelo estudo. O Tempo de Estudos, que de regra é realizado dentro do período de ¼ de hora, autoriza a reflexão sobre qualquer tema, desde que não fira a individualidade dos pensamentos e das ideias, fazendo-nos imergir em conhecimentos diversos que deveras agigantam a nossa bagagem cultural, social, científica, moral, emocional, espiritual, ritualística. Desta forma, a reunião dá o primeiro passo rumo ao seu encerramento, trabalhando a garantia da plena estabilidade e conforto, moral e espiritual, dos presentes, proporcionando crescimento e fraternidade.

Tomados pela maravilhosa energia dessa nova fase, a seguir nos é oportunizado o momento de doação através do Tronco de Solidariedade, de Benevolência ou de qualquer outra denominação correlata adotada por cada instituição maçônica, através do qual, mais importante que a doação, é submeter frequentemente e didaticamente o maçom à experiência existencial do ato de doar, de desapego, de beneficência. É um momento no qual além do magnífico resultado próprio da “doação”, conseguiremos também — na reunião que se desenvolve — experimentar o resultado espiritual de “viver em doação,” podendo ser mais gratificante ao doador que ao socorrido. Portanto, temos que perceber que a dinâmica da Sessão Maçônica, não foi idealizada somente para deliberação, mas principalmente para o aperfeiçoamento do ser humano.

Satisfeito o momento do Tronco é chegada a oportunidade de apresentarmos palavras ao engrandecimento e a bem da Ordem Maçônica e ao engrandecimento e a bem de todos os Irmãos. Aquele de nós que pede permissão para falar e levantando profere palavras ásperas, ofensivas, deletérias, dentre outras possíveis negatividades, é um obreiro que apesar de iniciado demonstra dificuldade em ver a Luz. Podendo ser um Irmão que não se dedicou a transcender da matéria em ligação plena ao Grande Arquiteto do Universo, por isso, não conseguindo amar e respeitar a Ordem Maçônica, bem como, os seus Irmãos. Podendo ser talvez, ainda, um IGNORANTE que não foi instruído, que não estudou, que não estuda e que talvez nunca estudará, e, por isso, amealhando conhecimentos superficiais, desconhece totalmente o que este meio espera e pode proporcionar ao mesmo, não compreendendo a nobreza e a espiritualidade latente no ambiente em que está inserido e na reunião ritualística que exige uma compostura nobre, discreta e elevada.

O momento de expressarmos a bem da Ordem em Geral e do quadro em particular, é um momento de dizermos palavras iluminadas, para tudo e para todos, é o momento de engrandecermos o ambiente através da elevação energética alavancada por iluminadas manifestações, inclusive, engrandecendo nós mesmos pelo poder do amor que praticamos através do amor falado que deve saltar dos nossos corações em direção ao mundo. Por esta capacidade de sermos amor pelas palavras, acabamos por efetivamente praticar o amor, assim, abraçando todos e sendo abraçados por todos, envolvidos pelo poder da virtude emanada pelo Grande Arquiteto do Universo. Desta maneira, a palavra sempre será AO BEM DA ORDEM EM GERAL E AO BEM DO QUADRO EM PARTICULAR.

Neste momento a ritualística nos faz seres iluminados, quando nos oportuniza experimentar a explicitude do amor ao próximo através das manifestações dos nossos reconhecimentos, das nossas gratidões e das nossas intenções, e o resultado disto em nós, não tem preço.

Não esqueço dos discursos de outrora, numa época em que encharcados de amor, de espiritualidade e de força, homens cultos e homens simples, iniciados, faziam ressoar com todas as forças dos pulmões e dos corações, verdadeiras arpas sagradas aos corações sensíveis ao bem. Temos que devolver à Maçonaria mundial, aos Obreiros e a nós mesmos, a consciência de que uma Sessão Maçônica é palco para líderes benfazejos, que espiritualizados e energizados, declaram e trabalham na Terra sob uma Loja “aberta no céu”.

Por fim, após as conclusões por quem de direito, ocorre a finalização de uma homilia na qual tudo é consagrado ao Grande Arquiteto do Universo, realizando sob o olhar atendo do Pavilhão Nacional, com extremo respeito, o fechamento do Livro da Lei que representa uma grande Luz para todos nós iniciados. Após, declarando encerrados os trabalhos, a saída do ambiente interno do Templo ocorre de maneira respeitosa e orientada, tendo os corações repletos de amor e de paz.

A reunião ritualística é muito mais que apenas um momento para deliberação de assuntos pendentes, sobretudo, é a única oportunidade ofertada pela instituição para compartilharmos o alimento salutar e sagrado que enobrece a alma e possibilita o autoaperfeiçoamento, e por isto, todos devemos mergulhar nos estudos da ritualística que nos conduz com firmeza ao sucesso das nossas aspirações maçônicas, para tanto, é imprescindível que defendamos com todas as nossas forças a realização de nossas reuniões através da serenidade, do compromisso e da entrega à ritualística.

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Por Hernan Centurion (*)

Definitivamente estamos ficando órfãos de verdadeiros líderes, aqueles que, pela persuasão e exemplo, conduzem multidões rumo ao progresso, no qual há harmonia e concórdia mesmo entre os desiguais.

Como seria a era digital de hoje reverberando, em milésimos de segundos, os pronunciamentos e conquistas de pessoas ilustres como Ruy Barbosa, Winston Churchill, Martin Luther King, Cecília Meireles, Ulisses Guimarães, Nelson Mandela, Sílvio Romero, Clodomir Silva, dentre outros que certamente proporcionariam um alto nível intelecto-cultural que há muito não vemos? Pensar tornou-se “artigo de luxo” no mundo atual, no qual as fúteis postagens e as falsas notícias, bem como o extremismo político infortunadamente imperam.

Na ausência dessas boas referências para construção de uma sociedade melhor, urge, então, formarmos novos mestres, referenciais de probidade e retidão, fortalecermos a família, berço da moral e dos bons costumes, a escola, fonte de saber e formação intelectual e instituições como a Maçonaria, Ordem iniciática, esotérica e filosófica, da qual surgiram notáveis personalidades, sábios pensadores e expoentes políticos.

O conhecimento é verdadeiramente libertador, retira-nos das masmorras sombrias da ignorância, tornando-nos aptos a melhor enxergar e discernir o caminho a ser trilhado da maneira mais justa e perfeita.

Precisamos, veementemente, incentivar o hábito da leitura desde cedo, para que as novas gerações possam tornar-se cidadãos críticos e conscientes, capazes de transformar a realidade ao seu redor. É fundamental que as famílias se fortaleçam e as escolas valorizem a formação integral dos jovens alunos, não apenas focando em conteúdos acadêmicos, mas também em valores éticos, cívicos e morais.

Além disso, é fundamental resgatar o respeito pela diversidade de ideias e opiniões, promovendo diálogos e debates saudáveis como forma de construir uma sociedade mais justa e igualitária. Somente assim, poderemos superar os desafios do mundo contemporâneo e construir um futuro mais promissor para todos.

Devemos, pois, inspirar-nos em grandes líderes do passado para, assim, moldarmos os comandantes do futuro, capacitando-os a promoverem mudanças positivas em suas comunidades. A liberdade de pensamento e a busca incessante pelo conhecimento devem ser valorizadas acima de tudo, uma vez que educação e o saber são, indubitavelmente, a chave para um mundo melhor, mais humano, equilibrado e fraterno.

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Por Victor Yuri Oliveira da Silva (*)

Como aprendizes, somos como pedras brutas, representando nosso estado inicial. Somos imperfeitos, mas cheios de potencial. Com esforço e dedicação, podemos lapidar essa pedra bruta e transformá-la em uma pedra polida, símbolo da maestria alcançada após um processo de aprimoramento moral e espiritual.

Nessa transformação, usamos ferramentas simbólicas: o maço e o cinzel. O maço, uma espécie de martelo, representa a força de vontade e o esforço para nos aperfeiçoarmos. Já o cinzel simboliza a precisão com que devemos trabalhar em nós mesmos, identificando e aprimorando nossos pontos fracos.

Embora a jornada de cada aprendiz seja única, ela também é compartilhada com outros amados irmãos que trilham o mesmo caminho. É um aprendizado constante, um crescimento e uma transformação contínuos. Através da reflexão, do esforço para superar nossos vícios e da busca por conhecimento, nos tornamos pessoas melhores, contribuindo para um mundo mais justo e fraterno.

Nesse caminho de busca, enfrentamos desafios e provas que testam nossa força, coragem e fé. Cada obstáculo superado, cada vício vencido, nos aproxima da pedra polida, da melhor versão de nós mesmos.

Essas etapas fazem parte do nosso caminho em busca da grande obra, da pedra filosofal. A transformação do chumbo em ouro, muitas vezes interpretada literalmente, é na verdade uma alegoria para nossa transformação interior, como diz o apóstolo Paulo: “somos transformados pela renovação da nossa mente” (Romanos 12:2).

O tarô também nos oferece sabedoria nessa jornada. Cada carta é um arquétipo que nos ajuda a enfrentar os desafios e aproveitar as oportunidades que encontramos.

O tarô se torna um guia em nossa jornada, oferecendo sabedoria e orientação enquanto nos transformamos de Pedra Bruta em Pedra Polida. Cada carta da “Jornada do Herói” reflete nosso caminho de autoconhecimento.

A jornada do aprendiz maçom, com sua ênfase no simbolismo e na autotransformação, tem sido interpretada de diversas maneiras ao longo da história. Alguns estudiosos, como René Guénon e Manly P. Hall, veem a maçonaria como uma tradição que preserva conhecimentos antigos e universais. Para eles, os símbolos maçônicos são chaves para desvendar mistérios espirituais e filosóficos, portais para dimensões ocultas e a linguagem secreta da natureza e do cosmos.

Outros autores, como Albert Pike e Carl Jung, reconhecem o simbolismo e o aspecto psicológico por trás dele. Eles acreditam que os símbolos e rituais são arquétipos que nos ajudam a explorar o inconsciente e a desenvolver nossa personalidade.

Há também aqueles que veem a maçonaria como uma instituição social e filantrópica, com foco na fraternidade, na ética e no serviço à comunidade. Eles destacam a importância dos valores maçônicos na construção de uma sociedade mais justa e igualitária.

Na minha visão, a maçonaria representa a busca pelo significado e propósito da vida. Os símbolos e rituais maçônicos, independentemente de sua interpretação específica, nos conectam com os conhecimentos da humanidade e nos levam a um caminho de conexão com algo maior que nós mesmos.

A Pedra Bruta, nesse contexto, representa não apenas nosso estado inicial, mas também a matéria prima primordial, o caos a partir do qual o universo se formou. O maço e o cinzel, instrumentos da Grande Obra alquímica, simbolizam as forças que moldam e transformam a realidade, criando ordem a partir do caos.

Em resumo, através do simbolismo, dos rituais e dos ensinamentos maçônicos, somos desafiados a enfrentar nossas imperfeições, desenvolver nossas virtudes e buscar sabedoria, sempre buscando nossa essência divina. A Pedra Bruta, o maço e o cinzel, a alquimia e o tarô são ferramentas simbólicas que nos ajudam a expandir nossa consciência. Cada desafio superado nos aproxima da Pedra Polida, da nossa melhor versão. É uma jornada que nos inspira a sermos melhores e a contribuir para um mundo mais justo e fraterno, um mundo de luz, harmonia e sabedoria.

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Bibliografia:

Guénon, René. O Simbolismo da Cruz.

Hall, Manly P. Os Ensinamentos Secretos de Todos os Tempos.

Pike, Albert. Moral e Dogma.

Jung, Carl G. O Homem e Seus Símbolos.

Campbell, Joseph. O Herói de Mil Faces.

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

Assim como do lodo também nascem flores e a esperança, em 1961, em Nísia, Floresta, Arquidiocese de Natal-RN, por iniciativa de dom Eugênio de Araújo Sales (1920-2012), envolvendo padres que trabalham em parceria com a Cáritas, aconteceram as primeiras iniciativas do que passou a se chamar mais tarde de Campanha da Fraternidade (CF), oficialmente para todo o Brasil a partir do dia 20 de dezembro de 1964.

Aquele exemplo de Natal não tardou a entusiasmar outras regiões do país, primeiro pelo Nordeste e depois chamando a atenção da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, fundada em 1952. Vale salientar, também, que foi num ambiente clerical e teológico favoráveis que as sementes foram lançadas e logo germinaram: Concílio Vaticano II (1962-1965).

Ano após ano, a CF foi ganhando força e consistência. Ao passo que o regime militar endurecia, o coração da Igreja no Brasil se abria para os mais necessitados, para ações que favorecessem os excluídos da sociedade, apontando e denunciando os inúmeros males sociais que feriam a dignidade humana, mas também, provocando e levando adiante ações concretas, algumas delas vistas até mesmo, pasmem, como “comunistas”.

De 1967 até a presente data, a CNBB elabora e oferece à comunidade um subsídio não somente para cumprir o tripé da Quaresma (oração, jejum e caridade), mas também para que este último aspecto se efetive em “uma ação humana de caráter divino”, como nos lembra o Frei Júnior Mendes, OFM, na Folhinha do Sagrado Coração do dia 14 de fevereiro do ano em curso.

Todos os anos, a Igreja a partir deste subsídio propõe um tema e um lema. O tema de 1964 foi “Igreja em Renovação” e o lema “Lembre-se: você também é Igreja”. Foram os vários os elementos da vida humana em discussão, alguns deles marcando história, como a questão da fome e do cuidado com a casa comum. Com textos altamente fundamentados, a CF toca nas feridas e chama a atenção de todos para saírem da contemplação cômoda e partir para fazer algo que efetivamente mude a vida das pessoas, como o Cristo o fez e faz.

O tema deste ano é “Fraternidade e Amizade Social” e o lema “Vós sois todos irmãos e irmãs” (Mt 23,8). Na apresentação do subsídio de 2024, dom Antônio Tourinho Neto (bispo da Diocese de Cruz das Almas-BA), ressalta: “O Convite da Campanha da Fraternidade é para sairmos, sermos missionários, Igreja itinerante…” (p. 4).

Em seu pronunciamento oficial, dom José Genivaldo Garcia, bispo de Estância-SE, no que diz respeito não somente ao tempo quaresmal e de igual modo à vivência da CF de 2024, afirma que: “A Igreja quer nos lembrar que todos somos irmãos, filhos do mesmo Pai, e ela quer provocar em nós a amizade social, o respeito pelo outro”, destacando, de modo especial, uma das passagens do subsídio que diz que “devemos alargar a tenda de nosso coração”.

Que a CNBB, com a mercê de Deus, continue a favorecer aqueles que vivem à margem da sociedade. Particularmente, entendo que sua importância vai além do mundo espiritual. Em tempos de turbulência política, por exemplo, têm sido, historicamente, uma guardiã das liberdades individuais e para além das ideologias, têm primado, sobretudo a partir da CF, por tornar o país mais justo, mais fraterno e mais humano.

O post Espírito comunitário, educação e responsabilidade cristã – os 60 anos da Campanha da Fraternidade apareceu primeiro em Só Sergipe.

Relacionamento deveras ímpar, simbiose mística, que mantém inabalável o alicerce familiar. Um verdadeiro apoio mútuo, quer no colo paterno durante a tenra infância, quer no ombro acolhedor e no aconchego filial na senilidade, numa impecável demonstração de gratidão, de respeito e de admiração recíprocos.

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Nascido o Menino Jesus em 25 de dezembro. Não se pode precisar a data deste marco histórico que representa um recomeço, isto é, um novo rumo para a humanidade, um tanto à deriva num oceano revolto por discórdia, infidelidade, vingança, violência, avareza e soberba. Aquele paraíso prometido por Deus a Adão e Eva, bem narrado no livro dos Gênesis, repleto de paz, ternura e felicidade, há muito se perdera pura e simplesmente pela vaidade e desobediência dos nossos antepassados primazes. Era então o começo do fim da espécie humana, até que, transbordando de misericórdia, o Pai enviara seu Filho, sob a tutela de José e Maria, para revolucionar nossas vidas, mostrando o real sentido da nossa existência neste “plano”. E assim fora consumado e nossos pecados perdoados…

Durante 2022 anos, todo Natal cristão nos convida a uma reflexão profunda das nossas vidas profanas, num verdadeiro exame de consciência, tendo como referência o que Jesus fizera em vida, proporcionando-nos reconhecer o justo e perfeito caminho a ser trilhado: do amor e do perdão, sentimentos dos mais puros e sublimes que sustentam todo templo da virtude.

Reconhecendo nossas imperfeições, tal qual uma pedra bruta, repleto de impurezas e arestas, somos convocados novamente, no ano que se anuncia, a praticar com mais fé e afinco, sem hipocrisia, as virtudes cristãs que nos norteiam, sendo pois, verdadeiros exemplos aos irmãos que nos cercam, mostrando na prática o desbaste e polimento da nossa pedra interior, tornando-a lapidada, límpida e brilhante, tal qual um tesouro, como um legado que será herdado pelas gerações vindouras.

E assim ganharemos o Paraíso, desta vez em espírito!

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(*) Hernan Augusto Centurion Sobral é médico cirurgião e coloproctologista. Mestre maçom da Loja Maçônica Clodomir Silva 1477, exercendo atualmente o cargo de orador.

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Dez anos se passaram da implantação do sistema de contas no ensino público federal brasileiro. A publicação da lei 12711/2012 garante 50% das vagas em instituições de ensino federais a alunos oriundos de escolas púbicas. 50% (dentro desses 50%) são vagas destinadas aos alunos(as) de renda inferior a 1,5 salários mínimos e os outros 50% são destinados a pretos, pardos e indígenas, acrescidos em 2016, com vagas para pessoas com deficiência, de acordo com a proporção populacional no respectivo estado.

Segundo estudos avaliativos, o desempenho no interior das universidades, entre cotistas e não-cotistas, é semelhante apesar de, no resultado da seleção, os cotistas atingirem desempenho inferior. Já em 2015 o Portal do MEC declarava que as metas instituídas tinham sido atingidas. O sistema de cotas não elimina o problema, tornando-se um paliativo necessário para a inclusão social. Melhor distribuição de renda e melhor qualidade do ensino público são medidas que atacariam definitivamente as causas na busca da solução definitiva.

Adeptos de uma ética individualista seguem defendendo a meritocracia como instrumento de acesso à universidade pública. Fingem esquecer as desigualdades sociais e impõem a culpa às pessoas que não conseguiram aprovação. Não analisam as causas desta impossibilidade de acesso. Apenas atribui o fracasso à pessoa num gesto terceirizado da culpa. No passado, poucos pobres chegavam à universidade pública.

Maioria esmagadora das vagas era preenchida pelos bem aquinhoados que entravam na universidade pública gratuitamente. Os pobres eram alijados do acesso sob o estigma de que não tiveram competência. Hoje é possível ver mais de 50% das vagas preenchidas por negros, pardos, indígenas e especiais.

Por outro lado, uma ética fundada na inclusão respeita o mérito, mas prioriza o coletivo em detrimento do individual, reafirma direitos coletivos de acesso ao ensino como elemento vital da boa convivência humana. Verdade que se vive um momento de exacerbação do individualismo, porém deve-se priorizar a coexistência pacífica da coletividade humana como razão existencial.

Contra ou a favor, todos (as) externam suas posturas éticas. Remeter a responsabilidade exclusiva para a pessoa é desconsiderar a culpa social.  Portanto, o Sistema de Cotas é justo se optarmos pela ética inclusiva fundada na prioridade para o coletivo.

__________

(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada-Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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“Somente com transparência toda a sociedade de Sergipe poderá de fato participar e opinar sobre os atos governamentais”, assegura Cláudio Geriatra que critica o atual modelo de transparência. “Os portais de transparência apenas apresentam resultado numérico de receitas e despesas”, disse.  O candidato “defende a transparência regular dos indicadores de resultados das várias áreas administrativas como educação, segurança, saúde, social e econômica.”

Candidato nascido nas hostes dos aposentados, Cláudio Geriatra tem projetos para os jovens sergipanos. Para ele, “a justiça social para todos os segmentos da sociedade será um grande norte, principalmente na justa oportunidade para o jovem na busca de independência e firmação profissional”.

Cláudio diz que tem a seu favor a experiência na gestão de saúde e, inclusive, passou por alguns cargos públicos. Foi ele quem promoveu a criação da Lei Salvi, em defesa  dos idosos  que hoje é modelo para todo o Brasil. Salvi é a sigla de Sistema de Aviso Legal de Violência e Exploração Contra a Pessoa Idosa. Coube a ele, também, promover a implantação do Samu Estadual.

SÓ SERGIPE – Pela primeira vez, o senhor disputa um cargo público e tenta ser governador pelo partido da Democracia Cristã, portanto um neófito nesta seara. Por que o senhor quer ser governador de Sergipe?

CLÁUDIO GERIATRA – Há vários anos os representantes de entidades de aposentados me pedem para participar dos movimentos partidários. Este ano resolvi aceitar a sugestão.

SÓ SERGIPE – Em dezembro de 2017 o senhor presidiu o Partido Pátria Livre (PPL) em Sergipe. Há quanto tempo o senhor está no Democracia Cristã liderado por José Maria Eymael, um dos 12 candidatos à presidência de República?

CLÁUDIO GERIATRA – Desde que reafirmei meu juramento em seguir os princípios do Cristianismo em 2021, lembrando que Eymael foi o constituinte que garantiu o nome de Deus no preâmbulo da nossa Constituição.

SÓ SERGIPE – Seu mote de campanha é “Vamos cuidar de Sergipe”.  Com o seu olhar clínico, como Sergipe está hoje?

CLÁUDIO GERIATRA – Sergipe necessita de política administrativa com maior enfoque no desenvolvimento e geração de postos de trabalho.

SÓ SERGIPE – Existe a possibilidade de José Maria Eymael vir fazer campanha em Sergipe e, claro, apoiá-lo?

CLÁUDIO GERIATRA – Sim. Já existe a previsão de sua visita.

SÓ SERGIPE – Quantas pessoas estão concorrendo aos cargos de senador, deputado federal e estadual pelo Democracia Cristã em Sergipe?

CLÁUDIO GERIATRA – Estamos inicialmente com chapa completa.

SÓ SERGIPE –O que o senhor e o seu partido defendem para Sergipe?

CLÁUDIO GERIATRA – Maior participação popular nas diretrizes governamentais. Maior transparência e eficácia. “Implantação do Portal de Transparência Analítico” – Para monitorar os indicadores de gestão de cada Secretaria com participação popular através de sistema de mídia para acesso a celulares de toda a população. Ou seja, gestão prática  com verdadeira participação popular. Tal conduta irá gerar a maior garantia de buscas de metas e resultados práticos em favor da população de Sergipe. Ou seja, avaliar a eficácia da gestão. “Gestão administrativa criteriosa” – Com estudos técnicos com reavaliações de cargos, concursos, impostos, gastos, sites, mídias, comunicação com a população, participação popular, aplicabilidade do mérito, eficiência, economicidade, protocolos, gestão valorizando as peculiaridades regionais e locais, parcerias com prefeituras, gestão participativa, integração entre órgãos e secretarias.

SÓ SERGIPE – E como o senhor avalia sobre o que existe atualmente?

CLÁUDIO GERIATRA – Os portais de transparência atuais apenas apresentam resultado numérico de receitas e despesas. Defendemos a transparência regular dos indicadores de resultados das várias áreas administrativas como educação, segurança, saúde, social e econômica.

SÓ SERGIPE – Há três diretrizes básicas no seu possível governo: transparência, eficácia e justiça social. Poderia explicá-los por favor?

CLÁUDIO GERIATRA – Sim, somente com transparência toda a sociedade de Sergipe poderá de fato participar e opinar sobre os atos governamentais. A busca de protocolos e melhora de indicadores de resultados irá garantir a gestão com maior eficácia e consequente economicidade. A justiça social para todos os segmentos da sociedade será um grande norte, principalmente na justa oportunidade para o jovem na busca de independência e firmação profissional.

SÓ SERGIPE – Por que na sua proposta de governo há a “regionalização da gestão”? Sergipe é o menor Estado da federação com apenas 75 municípios. Essa regionalização não vai causar mais burocracia?

CLÁUDIO GERIATRA – Não irá burocratizar. Ao contrário, irá facilitar a comunicação e permitir maior comunicação com a sociedade independente das ações municipais. Temos que lembrar que muitos municípios de Sergipe possuem prefeituras com limitação técnica. O Estado precisa estar mais presente. Ser modelo para o Brasil.

SÓ SERGIPE – Sua carreira profissional é cuidar dos idosos e sabe-se que no Brasil essas pessoas são muito castigadas. A renda da maioria dos aposentados não é das melhores, mas, mesmo ganhando pouco, eles contribuem bastante para o sustento da família, dos filhos, principalmente. Em Sergipe, certamente, isso não é diferente, não é?

CLÚDIO GERIATRA – Em Sergipe temos mais de 200 mil idosos que também, em sua maioria, sustentam a família; e, mais do que isso, se preocupam com o futuro dos jovens. Temos que garantir desenvolvimento e trabalho para os jovens e tranquilizar o idoso.

SÓ SERGIPE – O senhor tem um plano para melhorar a situação dos idosos sergipanos e quem, sabe, esse plano ser exemplo para todo o Brasil?

CLÁUDIO GERIATRA – Sim, já sem cargo e de forma voluntária promovemos a criação da Lei Salvi em defesa dos idosos que hoje é modelo para todo o Brasil. Tenho orgulho desse feito, colocando Sergipe em destaque. Vamos sim, criar a Política do Idoso com a implantação do Centro de Referência do Idoso (equipes multiprofissionais capacitadas em atenção à pessoa idosa). Realização de capacitação continuada em assistência aos idosos da rede básica de saúde e social em parceria com os municípios de Sergipe.    

 SÓ SERGIPE – Além dos idosos, quais são as propostas do seu governo para os jovens. O que eles podem esperar de Cláudio Geriatra? 

CLÁUDIO GERIATRA – Os jovens são o nosso futuro, nossa alegria e nossa paz. Vamos garantir melhor educação, acesso a incentivo ao empreendedorismo, acessos a esportes nas redes educacionais e comunidades, segurança, transporte e alimentação saudável. Tudo possível de se realizar em nosso pequeno e rico Estado.

SÓ SERGIPE – O senhor como médico conhece bastante a situação da saúde no Estado. Qual a sua avaliação e qual seu projeto para esse segmento, caso seja eleito?

CLÁUDIO GERIATRA – Precisamos melhorar, Sergipe poderá ser modelo. Vamos ter o Projeto Mais Saúde Mais Vida – Valorização da prevenção (aprimorar assistência preventiva através de parcerias com prefeituras, objetivando diminuir a necessidade de assistência de alta complexidade e alto custo, diminuir filas de espera de consultas ou procedimentos. Capacitação dos profissionais de saúde de forma contínua com prioridade para os agentes de saúde (Programa Educadores de Saúde). Aumentar o contingente de profissionais de enfermagem e médicos nas urgências com estabilidade de vínculo empregatício – Planos de carreiras com incentivos e gratificações de desempenho. Gerenciamento otimizado da aquisição de medicamentos e materiais para que não ocorram faltas, política de humanização no atendimento.

SÓ SERGIPE – No seu currículo consta que o senhor já foi secretário de saúde dos municípios de Itabaiana e Macambira. Com foi a experiência nesses cargos públicos?

CLÁUDIO GERIATRA – Muito produtiva. Tive grande experiência, somando com a experiência em funções que ocupei anteriormente no Governo João Alves Filho, quando, assessorando a senadora Maria do Carmo, fui gerente estadual de Atenção aos Idosos, e como diretor Central de Saúde promovi a implantação do SAMU estadual.

SÓ SERGIPE – Preparado para uma disputa no segundo turno?

CLÁUDIO GERIATRA – Sim, muito. Estou de forma destemida e com muita fé, pronto para defender o progresso de Sergipe com um governo livre, justo e solidário.

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Nossa tradição jurídica é eivada de uma visão idealista que trata o fenômeno jurídico como algo meramente técnico e desprovido de ideologia. Para o jurista moderno, é interessante a conservação da sociedade enquanto tal. É dizer que ela continue sendo injusta, mas o jurista continuará defendendo um direito “melhor” e mais “crítico”. Sem, contudo, chegar nos pontos mais fulcrais da apreciação do objeto que lhe é de estudo. A sua crítica, aqui, é tão somente um cálculo econômico normativo.

O jurista, enquanto ser técnico robotizado como um cumpridor das leis, tem ojeriza em avaliar aquilo que é justo ou injusto, prefere se apegar às normas jurídicas como seu parâmetro de justiça. Dessa forma, ainda que não saiba ou não tenha pretensão de o fazer, toma um lado do ponto de vista ideológico. E é óbvio dizer que esse lado é aquele que sustenta o status quo. Indispensáveis são as reflexões do filósofo Alysson Mascaro:

“Para a ideologia moderna do fenômeno jurídico, capitalista, o direito é técnico e formal, e, portanto, não se ocupa das situações, fatos, distribuições e ações justas ou injustas”.1

O jurista se sente satisfeito em fazer mera subsunção, ou quando muito, de reconhecer o limite de sua atuação pontual e não questionar a razão dessa pontualidade a partir de uma ótica mais profunda daquilo que representa o todo. Significa dizer que, em alguns casos, reconhece-se a importância de combater as injustiças pontuais, a exemplo da atuação de um advogado criminalista que consegue tirar seu cliente injustamente preso, do juiz que absolve a pessoa por ter sido presa de maneira ilegal, da promotoria que promove ação civil pública querendo resolver questão de relevante interesse social, etc. No entanto, são raras as vezes em que é colocada em xeque a estrutura que mantém toda essa engenharia social injusta, que legitima a fome, a miséria e garante quase uma total impunidade aos ricos.

Tudo isso se coaduna muito com a observação que Alysson Mascaro nos sugere:

“O padrão de conservadorismo ideológico do jurista é reflexo de sua posição estrutural na reprodução da sociedade capitalista e da ideologia de classe que o atravessa. Homem de classe média, prestando serviço ao poder econômico, pretensamente mais letrado que o povo, o jurista é espelho das classes conservadoras. Seus valores de ordem, sua preferência pela legalidade em face da transformação social, seu gosto pela hierarquia das competências, seu apreço pela razão técnica e seu desapreço pelas reflexões e indagações profundas das ciências humanas revelam a sua posição de classe. O horizonte do jurista médio é o horizonte das classes imediatamente adjacentes ao poder do capital”². Nesse sentido, a análise do filósofo vai ao encontro daquilo que de fato é real, não à toa é de se observar os padrões econômicos dos nossos doutrinadores, normalmente pessoas privilegiadas economicamente e que seguem uma linhagem preestabelecida de “pensadores” do ramo. Nada mais sendo, assim como acontece na política institucional, um berço hereditário de poder.

Também não é à toa que a maioria dessas pessoas são homens brancos, o que diz muito sobre a nossa socioestrutura jurídica. Pesquisas comprovam aquilo que se percebe na prática: uma minoria de pessoas negras e de mulheres nos cargos mais altos do poder judiciário. Me refiro a juízes, desembargadores, promotores, procuradores, ministros, etc.3

Com isso, é de se notar que a própria estrutura que compõe o nosso sistema de justiça demonstra, de cara, as injustiças causadas pelo capitalismo e sua face indissociável que gera tanta desigualdade. Não sendo de se esperar muita coisa a não ser o conservadorismo dos nossos “nobres” juristas. Por isso a importância de ir até a raiz do problema e investigar não só as consequências mais imediatas e evidentes, como a razão de ser e que dá sustentáculo a toda essa superestrutura causadora das mais variadas injustiças sociais.

Veja-se, por exemplo, quando se conta a história do Direito do trabalho de maneira a dissociá-la da história do capitalismo. Esquecendo, propositadamente, (ou dando pouca relevância) as lutas políticas que obrigaram as mudanças mais elementares desse ramo do direito. Quando nos deparamos com isso, me parece relevante perguntarmos a quem interessa ver a história contada dessa forma senão para aqueles que se beneficiam diretamente com essa narrativa.

Nessa esteira, estabelecendo um olhar crítico ao direito, aduz Mascaro que “A sorte do trabalho, sob o capitalismo, é a mesma sorte do direito do trabalho. Se a natureza do trabalho assalariado é a exploração, esta é então, inexoravelmente, a mesma natureza do direito e dos direitos sociais.”4

Ora, o direito, enquanto ciência jurídica, tem seus limites observados pelo modo de produção capitalista, assumindo sua forma jurídica enquanto um cálculo econômico que não pode ser tirado do contexto desse mesmo modo de produção. A situação piora ainda mais quando nossos doutrinadores são meros reprodutores de toda essa lógica irracional. A suposta razão evocada por esses juristas, quando muito, é a chamada razão instrumental (Escola de Frankfurt), que é haurida mediante um desfecho de mera tautologia.

Mascaro é cirúrgico: “É preciso claramente dissociar o fenômeno jurídico da qualificação de justo. Se no ângulo de sua legitimação são tratados como sinônimos, na efetiva concretude social são coisas distintas, e, nas sociedades capitalistas, são tornadas praticamente opostas uma a outra. ”5

Por isso, Lenin afirmava que a luta por justiça deve ser política, e não por direitos legais. E com isso não faço uma sobreposição Schmittiana do Político diante do direito, mas sim o tensionamento entre o real e o ideal, o justo e o injusto, entre o conservadorismo e aquilo que se pretende transformar, revolucionar. É sobre isso que devemos nos debruçar com profundidade.

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(*)  Gabriel Barros é advogado, pós-graduado em Direito Público e Youtuber .

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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