Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

Um conto simbólico sobre Luz, Ponte e Fraternidade

Ao lado deles caminhavam rainhas que compreendiam uma verdade essencial: a de que não há reino sólido onde não exista cuidado com o próximo. Delas emanava uma luz serena, discreta, mas constante — aquela que não ofusca, apenas ilumina.

Os príncipes aprendiam cedo a sustentar o peso da espada e da palavra. As princesas, educadas junto às rainhas-mães, aprendiam a ciência mais elevada: a da Fraternidade, que se expressa no acolhimento, na escuta e no serviço silencioso.

Certo dia, uma princesa encontrou, fora dos muros do palácio, um pequeno gato abandonado. Frágil e faminto, caminhava à margem do caminho, como tantas verdades esquecidas à beira do mundo. A princesa o tomou nos braços e, ao fazê-lo, praticou um dos atos mais antigos da tradição humana: reconhecer no outro a centelha da mesma Luz.

Levou-o ao palácio, alimentou-o, purificou-o com água e cuidado, e o envolveu em gestos de dignidade. Ali, aquele ser frágil deixou de ser errante para tornar-se iniciado em um novo espaço de proteção e sentido.

Quando o rei retornou de suas tarefas, o gato aproximou-se e roçou-lhe os pés. Era um gesto simples, mas carregado de significado: o reconhecimento silencioso da autoridade legítima. Contudo, o rei, ainda envolto na rigidez do mundo profano, recusou aquele contato e ordenou que o animal fosse afastado.

A princesa, obediente à forma, mas fiel à essência, conduziu o gato para além dos muros, atravessando os limites do próprio reino. Levou-o a um reino vizinho, unido ao seu por antigos laços de respeito. Assim, sem perceber, ela lançou a primeira ponte.

O tempo, que lapida todas as pedras, seguiu seu curso. O pequeno gato tornou-se forte, belo e harmonioso. Sua presença passou a ser notada não por imposição, mas por atração natural. Onde ele estava, havia convivência, equilíbrio e encontro.

Anos depois, a princesa retornou para buscá-lo. Mas naquele reino o gato já não era apenas hóspede: tornara-se símbolo vivo de união. O rei daquele lugar, após ouvir sua corte, recusou devolvê-lo — não por apego, mas por compreensão de seu valor coletivo.

Instalou-se então um silêncio entre os dois reinos. Não houve ruptura, pois entre eles já existia uma ponte invisível. Decidiram reunir-se para um jantar festivo, ocasião em que ao som de clarins e trombetas foi servido um ágape à altura dos convivas.

No encontro dos reis, das rainhas e das princesas, com as suas respectivas cortes, o gato caminhou até o centro do salão. Ali, sob a luz que atravessava uma grande abertura no alto, deitou-se tranquilamente e fechou os olhos. Nenhuma palavra foi dita, pois a lição já estava dada.

Compreenderam, então, que a Luz não pertence a um único templo, nem a Fraternidade a um único reino. A verdadeira obra é aquela que une, não a que separa.

Decidiu-se que o gato seria livre para transitar entre os dois reinos, tornando-se ponte viva entre mundos distintos, lembrando a todos que a Fraternidade só se sustenta quando há confiança, liberdade e respeito mútuo.

Desde então, entre colunas invisíveis, portas abertas e uma fresta permanente de Luz ligando os dois palácios, os reinos prosperaram em harmonia.

E assim, sob o símbolo silencioso de um gato, aprenderam que a maior iniciação não é a que se recebe em palavras, mas a que se vive em atos — e que a verdadeira Fraternidade é a obra que jamais se encerra.

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Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

A aritmética, a álgebra e a geometria, nesse contexto de arquitetura universal, são muito mais do que um conjunto de leis e regras: tornam-se uma linguagem viva, por meio da qual se compreendem os mistérios da criação.

Quem “conversa” com os números não enxerga apenas operações, mas relações harmonias e padrões. Reconhece a beleza do raciocínio lógico, a precisão das proporções e o poder da mente em transformar abstrações em conhecimento.

Quem nada tem, tem o zero — o nada que contém tudo. Ele é o apelo à construção ou reconstrução, princípio da origem e do silêncio. O zero é o berço, o divisor de águas entre os números positivos e negativos, o ponto do começo e do fim, onde o número nasce e o cálculo termina. Representa o mistério da criação, o estado puro do ser antes de se tornar forma, medida ou limite.

Conversar com os números é, portanto, abstrair-se do mundo terreno e entrar em sintonia com a frequência cósmica.

Os números e o Jogo do Bicho

Os números, por meio do Jogo do Bicho, incorporaram-se à cultura popular brasileira. Trata-se de um hábito nacional que persiste há séculos, sem distinção de classe social. Ricos ou pobres, todos já fizeram — ou fazem — uma “fezinha”.

O Jogo do Bicho surgiu no Rio de Janeiro, em 1892, criado por João Batista Viana Drummond, Barão de Drummond, fundador do Jardim Zoológico de Vila Isabel. Diante das dificuldades financeiras do zoológico, o Barão idealizou uma loteria simples:

– Cada visitante recebia um bilhete com a figura de um animal;

– Ao final do dia, um animal era sorteado;

– Quem possuísse o bilhete correspondente recebia o prêmio que correspondia a vinte vezes o valor do ingresso.

A ideia rapidamente ultrapassou os muros do zoológico, espalhando-se por todo o Brasil.

O jogo atualmente é baseado em 25 animais, cada um representando quatro números, totalizando 100 números (00 a 99).

Aqui está a lista completa:

Cada animal forma um grupo de quatro números usados nas apostas. Os 100 números representam o ciclo completo dos 25 animais. Atualmente, o jogo é considerado parte da cultura popular brasileira, apesar de não possuir regulamentação oficial.

Significado simbólico e espiritual dos 25 animais

Cada animal possui três interpretações: simbólica geral, significado espiritual e significado onírico (sonhos).

“ 01 – Avestruz (01 a 04) – Simbólico: rapidez, agilidade, fuga da realidade. Espiritual: necessidade de encarar verdades. Sonhos: aviso para resolver assuntos pendentes.

02 – Águia (05 a 08) – Simbólico: visão ampla, nobreza, força;
Espiritual: elevação espiritual e clareza mental; Sonhos: sucesso próximo, avanço profissional.

03 – Burro (09 a 12) – Simbólico: teimosia, persistência, esforço;
Espiritual: alerta para evitar decisões impulsivas; Sonhos: atenção com perdas por descuido.

04 – Borboleta (13 a 16) – Simbólico: mudança, renascimento, delicadeza; Espiritual: transformação interior; Sonhos: chegada de novidades.

05 – Cachorro (17 a 20) – Simbólico: amizade, lealdade, proteção; Espiritual: apoio de pessoas próximas; Sonhos: novos aliados ou amizades.

06 – Cabra (21 a 24) – Simbólico: força, teimosia, decisão; Espiritual: cortar laços negativos; Sonhos: períodos de escolhas difíceis.

07 – Carneiro (25 a 28) – Simbólico: impulso, liderança; Espiritual: coragem para iniciar novos projetos; Sonhos: superação de obstáculos.

08 – Camelo (29 a 32) – Simbólico: resistência, paciência, jornada; Espiritual: fé, disciplina; Sonhos: viagens, mudança de vida.

09 – Cobra (33 a 36) – Simbólico: perigo, sedução, cura; Espiritual: renovação, energia kundalini; Sonhos: alerta contra falsidade.

10 – Coelho (37 a 40) – Simbólico: fertilidade, rapidez, sorte; Espiritual: prosperidade e crescimento; Sonhos: entrada de dinheiro inesperada.

11 – Cavalo (41 a 44) – Simbólico: liberdade, força, movimento.
Espiritual: expansão e conquista. Sonhos: mudança positiva chegando.

12 – Elefante (45 a 48) – Simbólico: sabedoria, memória, estabilidade. Espiritual: proteção ancestral. Sonhos: força emocional e vitória lenta.

13 – Galo (49 a 52) – Simbólico: alerta, liderança, coragem.
Espiritual: despertar interior. Sonhos: oportunidade que exige rapidez.

14 – Gato (53 a 56) – Simbólico: mistério, intuição, independência.
Espiritual: proteção espiritual e sensibilidade. Sonhos: cuidado com ilusões.

15 – Jacaré (57 a 60) – Simbólico: instinto, sobrevivência, paciência. Espiritual: limpar emoções profundas. Sonhos: perigo escondido.

16 – Leão (61 a 64) – Simbólico: poder, coragem, autoridade.
Espiritual: força divina e proteção. Sonhos: vitória ou conflito com autoridade.

17 – Macaco (65 a 68) – Simbólico: inteligência, brincadeira, malícia. Espiritual: criatividade e alerta para armadilhas.
Sonhos: cuidado com pessoas oportunistas.

18 – Porco (69 a 72) – Simbólico: abundância, fartura. Espiritual: prosperidade material. Sonhos: lucros inesperados.

19 – Pavão (73 a 76) – Simbólico: beleza, vaidade, expansão.
Espiritual: energia positiva e brilho pessoal. Sonhos: reconhecimento público.

20 – Peru (77 a 80) – Simbólico: advertência, orgulho, exagero.
Espiritual: evitar excessos. Sonhos: cuidado com falatórios.

21 – Touro (81 a 84) – Simbólico: força, trabalho, estabilidade.
Espiritual: disciplina financeira. Sonhos: ganhos materiais.

22 – Tigre (85 a 88) – Simbólico: poder, coragem, ferocidade.
Espiritual: enfrentar medos internos. Sonhos: confronto com desafios fortes.

23 – Urso (89 a 92) – Simbólico: defesa, proteção, introspecção.
Espiritual: recolhimento, preparação. Sonhos: necessidade de proteger algo.

24 – Veado (93 a 96) – Simbólico: leveza, sensibilidade, elegância.
Espiritual: paz interior e percepção elevada. Sonhos: boas notícias no romance.

25 – Vaca (97 a 00) – Simbólico: nutrição, produção, estabilidade.
Espiritual: bênçãos materiais. Sonhos: período de abundância calma.”

Misticismo numérico

O misticismo numérico é o estudo simbólico, filosófico e espiritual dos números — a ideia de que eles não são apenas quantidades matemáticas, mas portadores de princípios, vibrações e significados ocultos. Ele aparece em praticamente todas as culturas antigas e continua influenciando tradições filosóficas, religiosas e esotéricas.

Parte da hipótese de que os números constituem a linguagem do universo: medem, organizam e revelam a estrutura da criação, da mente humana e das forças dimensionais.

Na Grécia Antiga, a escola pitagórica defendia que “tudo era número”.

O número 1 representa a unidade; 2, a dualidade; 3, a harmonia; 4, a manifestação material; e 10 (1+2+3+4), a perfeição.

Na Cabala judaica, os números estão associados às letras hebraicas, às energias divinas e aos processos criacionais. O número 10 corresponde às dez sefirot, que estruturam o universo.

Sefirot (ou Sefiroth) são os dez atributos ou emanações divinas que, segundo a tradição mística judaica da Cabala, descrevem como Deus manifesta sua energia no universo e como essa energia flui até o mundo material.

Elas formam a chamada Árvore da Vida, um diagrama simbólico que mostra a estrutura espiritual da criação.

As 10 Sefirot  e seus significados:

“1. Kéter – A Coroa – A vontade divina pura. O ponto inicial da criação. A fonte de tudo.

2. Chochmá – Sabedoria – O brilho da intuição, a centelha da ideia.
3. Biná – Entendimento – A capacidade de análise, organização e estrutura.
4. Chesed – Bondade / Amor – Expansão, generosidade, benevolência.
5. Gevurá – Rigor / Justiça – Disciplina, limites, força, julgamento.
6. Tiferet – Beleza / Harmonia – A síntese entre Amor (Chesed) e Justiça (Gevurá). Equilíbrio.
7. Netzach – Vitória / Perseverança – A força de avançar, vencer obstáculos, agir.
8. Hod – Glória / Humildade / Intelecto emocional – Comunicação, receptividade, reflexão.
9. Yesod – Fundamento – A ponte entre o espiritual e o material; canal de transmissão.
10. Malchut – Reinado – O mundo material, a manifestação final; “onde a criação acontece”.”

As sefirot não são “deuses” ou “entidades”, mas modos pelos quais o Ein Sof (o Infinito Divino) se expressa. Elas explicam: como o divino cria e sustenta o mundo; como a energia espiritual desce do infinito ao concreto; como o ser humano pode se aproximar do sagrado; como equilibrar emoções, ações e pensamentos.

A Árvore da Vida é também um mapa psicológico e filosófico, usado para: autoconhecimento; disciplina espiritual; entendimento do caminho entre o humano e o divino.

Na tradição oriental, China, Índia e no Japão, os números determinam:

– Fortuna ou infortúnio; ciclos do tempo; harmonia do espaço (feng shui); correspondências astrológicas e espirituais.

Os números estão presentes misticamente na Maçonaria (arquitetura simbólica, graus, valores numéricos), na Astrologia, no Tarot, na Cabala, na Arquitetura sagrada, nos Rituais religiosos, na Psicologia junguiana (arquétipos numéricos), na Arte e música (proporções harmônicas).

Mesmo na ciência moderna, a ideia pitagórica sobrevive: a física descreve o mundo através de equações; a biologia usa padrões numéricos (ex.: Série de Fibonacci); a cosmologia vê a matemática como estrutura fundamental do universo.

Assim, o misticismo numérico não é apenas superstição — é também uma interpretação simbólica do mundo feita através de padrões numéricos.

Conclusão

Os números, enquanto arquétipos simbólicos, representam:

1 — Unidade, origem, o Divino.

2 — Dualidade.

3 — Síntese.

4 — Ordem e estrutura.

5 — Movimento e vida.

6 — Harmonia.

7 — Mistério.

8 — Justiça e poder.

9 — Culminação.

10 — Perfeição.

Converse com a matemática e perceba que você está em harmonia consigo mesmo, pois o corpo humano é guardião das marcas divinas, a saber:

– A envergadura dos braços é, aproximadamente, igual à altura do corpo;

– O comprimento do rosto corresponde, aproximadamente, a um décimo da altura total do corpo;

– O comprimento do pé é, aproximadamente, cerca de um sexto da altura do corpo;

– A razão entre falanges sucessivas dos dedos é, aproximadamente, 1,618;

– A razão entre a altura total do corpo e a altura do umbigo também se aproxima de 1,618.

E muitas outras relações revelam que o ser humano é, em si, uma expressão viva da matemática sagrada.

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Por Valtênio Paes (*)

Numa ótima análise, Byung-Chul Han em sua obra “Sociedade do Cansaço” editora Vozes, 3ª ed. -2025, com sabedoria, afirma nas pp. 51-52:

“A máquina não pode fazer pausas. Apesar de todo seu desempenho computacional. O computador é burro, na medida em que lhe falta a capacidade para hesitar. No empuxo da aceleração geral e da hiperatividade desprendemos também a ira”.

Vez por outra, a hesitação pode ser benéfica, à medida que permite vislumbrar mais de um cenário, e como tal fulmina o radicalismo irado abrindo caminho para a tolerância, respeito coletivo e produção de novos saberes. Setores da população na sociedade do cansaço desabam sem retorno, no individualismo, recepcionados na penumbra das redes sociais. Exacerbar positividade e rejeitar implacavelmente a hesitação bloqueia a criatividade levando à produção da Ira, tão maléfica à boa convivência social porque ninguém é feliz encastelado no âmago individualista. Os humanos são, por natureza, animais sociais.

A felicidade é uma busca constante pela harmonia do estado de espírito. Quando alguém se obriga a estar sempre “feliz” até em situações difíceis, busca invalidar o negativo e não encontra a felicidade. Assim, denuncia a fraqueza, rejeita o preparo para adversidades, nega tudo que não lhe convém e cai no estresse e/ou exaustão, cobrando-se até o esgotamento físico e mental. Ao aportar na sociedade do cansaço coisifica a felicidade e fere a verdadeira espiritualidade humana. Muitas pessoas, sem sucesso, tentam resolver o impasse separando o mundo terreno do espiritual, escondem-se na caridade, no “Deus lhe pague’ e aceleram na prática da ira, do individualismo, do imediatismo e do consumismo, aumentando a povoação da sociedade do cansaço.

A união do conservadorismo com o individualismo produz um discurso incoerente que pode enganar terceiros e falsear a verdade interior produzindo deslealdade contra outros e até consigo mesmo.  O exagero do individualista flerta com a ditadura e o insucesso ao distribuir ira contra tudo e todos, desde a família, outras instituições coletivas e amigos. Só aceita quem lhe aceita, arvora-se como dono da verdade, condena a tolerância, a diversidade, a harmonia social.  As tecnologias, se não usadas cautelarmente como ferramenta, podem provocar vícios irreversíveis.

Neste toar, cotidianamente, deparamos com pessoas cada vez mais agressivas que se dizem donas da verdade final. Escondidas nas redes sociais, atacam e divulgam sem qualquer critério respeitoso de convivência coletiva ou científico. Negacionistas, apresentam-se como atores induzindo inocentes a segui-los. Educação familiar, escolar e nas demais instituições sociais deve ser prioridade na formação da juventude enquanto futuro da humanidade.  Sem atitude educacional como respeito à diversidade, solidariedade, fraternidade, inclusão e harmonia social, a sociedade do cansaço aumentará seu fôlego impondo aos seus sujeitos, difícil retorno por estarem impregnados do vício do imediatismo, do poder, da ira e da insatisfação. Que se permita sentir todas as emoções, sejam elas boas ou ruins. É normal sentir tristeza, raiva ou frustração. Imprestável para boa convivência na sociedade são o ódio, e a ira como prioridade pessoal.

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Por Diego da Costa (*)

O Que é Comunicação Não Violenta (CNV)?

Criada pelo psicólogo Marshall Rosenberg, a CNV é uma forma de comunicação baseada em empatia, respeito e clareza. Seu objetivo é eliminar padrões de comunicação agressivos, passivo-agressivos ou manipulativos, substituindo-os por uma abordagem que promova o diálogo aberto e construtivo.

A CNV se baseia em quatro pilares essenciais:

1. Observação: Separar fatos de julgamentos. Descrever a situação sem distorções emocionais.
2. Sentimentos: Expressar emoções de forma honesta, sem culpar o outro.
3. Necessidades: Identificar necessidades por trás dos sentimentos.
4. Pedidos: Fazer solicitações claras e concretas, ao invés de exigir ou impor.

Esses elementos ajudam a evitar mal-entendidos e criam um espaço seguro para que todas as partes se expressem sem medo ou ressentimento.

A CNV na prática: Como aplicar no dia a dia?

Muitas vezes, nos comunicamos no piloto automático, reagindo com impulsividade diante de situações desafiadoras. Pequenos ajustes na forma como falamos podem transformar radicalmente nossos relacionamentos.

CNV no Trabalho: Comunicação eficiente e respeitosa

– Antes de criticar, observe os fatos: Em vez de dizer “Você nunca entrega o relatório no prazo”, tente “Notei que nas últimas duas semanas os relatórios foram entregues após o prazo. O que aconteceu?”

– Substitua acusações por perguntas construtivas: Em vez de “Seu atendimento ao cliente está péssimo”, experimente “Como podemos melhorar a experiência dos clientes?”

– Demonstre empatia: Escute genuinamente antes de responder. Isso reduz tensões e melhora a colaboração.

CNV em Casa: Conflitos com equilíbrio e compreensão

– Evite generalizações como “sempre” e “nunca”: Em vez de “Você nunca me escuta”, diga “Sinto que, em algumas conversas, minhas opiniões não são consideradas”.

– Expresse suas necessidades sem imposição: Em vez de “Você precisa me dar mais atenção”, diga “Eu gostaria de passar mais tempo juntos, isso é importante para mim”.

– Valorize os sentimentos do outro: Antes de rebater um argumento, tente entender as emoções envolvidas.

Os benefícios da CNV

• Desenvolvimento dos relacionamentos interpessoais.
• Diminui conflitos e desentendimentos.
• Facilita negociações e acordos.
• Melhora a escuta ativa e a empatia.
• Aumenta a clareza e objetividade na comunicação.

Comunicação como ponte, não como muralha

A Comunicação Não Violenta nos convida a refletir sobre como usamos as palavras e como podemos tornar o diálogo mais construtivo. Em um mundo onde as interações estão cada vez mais aceleradas e impulsivas, adotar a CNV é um diferencial que nos ajuda a construir relações mais saudáveis, seja no trabalho, na família ou na sociedade. Que tal começar a praticar hoje? A forma como nos comunicamos pode ser a chave para um ambiente com mais harmonia e produtividade!

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Por Léo Mittaraquis (*)

Enquanto eu comia as ostras com seu forte sabor do mar e seu gosto metálico que o vinho branco frio lavava, deixando apenas o gosto do mar e a textura suculenta, e enquanto eu bebia o líquido frio de cada concha e o regava com o sabor fresco do vinho, perdi a sensação de vazio e comecei a ficar feliz e a fazer planos.

Ernest Hemingway, Paris é Uma Festa

Minhas madrugadas, transcorridas ao baforar enquanto consumo um bom charuto, um bom fumo para cachimbo, um bom cigarro (este que, no meu caso, em nome da fidelidade, é o Dunhill Carlton Blend Box – Tobacco of London Ltd), indefectível taça de conhaque bem à mão, ouvindo The Sweet Remains cantando “Howling Wolf” (tratando-se de Hemingway, é o que, com certa frequência, gosto de ouvir – todo o álbum, na verdade).

E penso no gesto final, inegociável, intransferível, inadiável, não-retornável, de Hemingway.

Paradoxalmente, ou nem tanto, salto para minha coleção de elepês, cato “Sinfonia n. 2″, “da Ressurreição”, de Mahler. Sempre a ouço como se fosse a primeira vez. Ouço a soprano, Anja Harteros, creio, sua harmonia vocal melodiosa a lamentar: “O homem existe na maior necessidade, o homem existe na maior dor”. Eis, Hemingway, eis a verdade.

Mas, nestes momentos, sou sequestrado pelo jornalista, contista, romancista, cronista, bêbedo, sedutor Hemingway. Leva-me, a segurar com força meu braço, a Paris.

E “Paris é uma Festa”.

Hemingway me olha fundo, nos olhos, hálito de charutos e vinhos baratos, e diz: “entre a necessidade e a dor há a vida. Vivamo-la!!!”

Ao escrever um artiguinho como o presente recorrendo ao fator Hemingway, sei que os mais atentos perceberão que empresto, querendo ou não, algo de valor às pobres sentenças. Pois o escritor é, ainda hoje, uma das figuras literárias mais icônicas, e isso não somente nos Estados Unidos.

Icônica e canônica, com os sedutores traços de bravura, ímpeto e vulnerabilidade.

Homens e mulheres, touros, tavernas, pardieiros, copos e garrafas criados à sua imagem e semelhança.

Hemingway alçou o invejável status de grande mestre no campo literário e jornalístico. E sempre com a bebida presente como um aporte necessário, psicológico e intelectual. Vinho e uísque também foram e são seus personagens.

Jamais afirmarei, no entanto, que Hemingway foi único no que concerne à denominada técnica da focalização externa. Mas foi um cultor daquela ‘par excellence’. Suas descrições, sua intimidade e, ao mesmo tempo, seu distanciamento em relação ao relatado/descrito parece obedecer à estrutura narrativa de um roteiro cinematográfico.

Não admira ser “fácil” para roteiristas profissionais e diretores levarem adiante os filmes baseados na obra deste escritor.

Ernest Hemingway é certamente conhecido por sua relação com o vinho e o álcool em suas diversas possibilidades: qualquer um que tenha se aproximado da leitura de suas obras terá reconhecido nele uma paixão ou talvez algo mais. A vida de Hemingway foi um concentrado de experiências aventureiras nas quais viagens, escrita e vinho se entrelaçam, dando vida a um personagem que marcou a história da literatura mundial.

“Paris é uma festa”, não é, decerto, a representação máxima do talento literário de Ernest Hemingway. Mas é soberba e tocante. E caso se leia “O Sol Também se Levanta” depois da leitura de “Paris é uma Festa”, o primeiro revelar-se-á doloroso, desesperador ao extremo, ainda que Hemingway não tenha adotado o tom de autopiedade para o personagem principal. Nada disso.

Mas ainda estamos em clima de celebração. Paris!

Hemingway mudou-se para Paris com sua primeira esposa, Hadley, em 1921. O jovem casal morava em um apartamento na rue Cardinale Lemoine, no 5º arrondissement de Paris. O apartamento era minúsculo, sem água encanada e um banheiro que consistia em pouco mais do que um balde. Hemingway alugou outro espaço, na rue Descartes, 39, onde ele, isolado, escrevia.

O escritor e sua esposa foram para Paris por motivos, inclusive, profissionais. Hemingway conseguiu um emprego como correspondente estrangeiro para o The Toronto Star, jornal do Canadá. Ao longo da década de 1920, Hemingway cobriu a Guerra Greco-Turca para o Star. Durante este tempo, Hemingway passou a se relacionar com outros escritores e intelectuais, alguns americanos, que escolheram viver no bairro de Montparnasse, incluindo Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald e Ezra Pound.

Vale ressaltar que Hemingway, juntamente com os outros nomes que citei acima,  compartilhavam um estranho sentimento de desilusão diante da modernidade. Este posicionamento estético e espiritual fez com que Gertrude Stein os apelidasse de “A Geração Perdida”.

Publicado postumamente, em 1964, “Paris é uma Festa” continua sendo uma das obras mais lidas de Ernest Hemingway. Na verdade, posso até mesmo afirmar que é uma das mais cultivadas entre seletos grupos de leitores, e estes, em sua maioria, com idade acima dos cinquenta anos.

E, sim, esta coluna, estilo cariátide, este tão antigo e empoeirado quanto o meu, deve tratar de tecer as linhas da trama que reúnem literatura e vinho, afinal, “Se Comes, Tu Bebes”.

Conforme relato do grande biógrafo, crítico e estudioso da literatura americana Scott Donaldson, Hemingway, quando em espera pelo voo em algum aeroporto, começava a beber imediatamente Bourbon. Ao hospedar-se, mantinha dois baldes de gelo para manter os vinhos frios, pois o respectivo consumo poderia se dar a qualquer hora, inclusive de manhã cedo. Durante suas turnês, tinha ele à mão um pequeno cantil de prata, no qual dava longos goles.

O ato de beber e o ato de escrever são duas referências intimamente entrelaçadas em Hemingway.

“Paris é uma Festa”: o início da obra traz o mau tempo. Chove, as ruas ficam alagadas e lamacentas. Havia o “Café des Amateurs”. Segundo o escritor: “Era um café triste e mal dirigido, onde os bêbedos das proximidades se apinhavam, e que eu evitava, devido ao cheiro a corpos sujos e ao azedo da embriaguez. Os homens e as mulheres que frequentavam o ‘Amateurs’ andavam permanentemente embriagados ou, pelo menos, sempre que tinham dinheiro para isso, e a maior parte das vezes faziam-no com vinho que compravam em garrafas de um ou de meio litro”.

O livro selecionado por mim para este artiguinho é, como já dito, “Paris é Uma Festa”. Todavia citarei uma passagem de “O Sol Também se Levanta”: “Entrei para jantar. Para a França, era uma grande refeição, mas após a Espanha a comida parecia distribuída com parcimônia. Pedi uma garrafa de vinho. Seria uma boa companhia. Um Château-Margaux. Era agradável beber lentamente, saborear o vinho, beber sozinho. Uma garrafa de vinho é uma boa companhia”.

Vinhos, vinhos e mais vinhos…

Então são os brancos, os preferidos de Hemingway. Bem, o cabra bebia de tudo. Mas demonstrou apreço pelos brancos, como, por exemplo, o riesling feito pela cave de Hunawihr na Alsácia. É um vinho frutado, com um sabor seco, fresco.

Eis um outro trecho de “Paris é uma festa” em que o encontro do vinho branco com os frutos do mar é descrito de uma forma encantadora: “Um dos melhores lugares para comer goujon era um restaurante ao ar livre, que ficava para as bandas de cima do rio no Bas Meudon, onde costumávamos ir quando dispúnhamos de dinheiro para um passeio fora do nosso bairro. Chamava-se ‘La Pêche Miraculeuse’ e tinha um vinho branco excelente mais ou menos semelhante ao Muscadet. Era um sítio que se diria arrancado a uma história de Maupassant, com uma vista para o rio semelhante às que Sisley pintou”.

Não poderia, sob pena de parecer descaso, deixar de informar, com maior ênfase, ao leitor, sobre o amor do escritor pelo Château-Margaux de Bordeaux. Hemingway o amava tanto que apelidou sua primeira neta, Margot Hemingway, de Margaux.

Quem leu e, talvez, releia Ernest Hemingway, tem ciência de que o universo de personagens e cenários elaborados pelo escritor é, em diversas situações descritas, enevoado, cruel… Noutras, não obstante recusar-se à pieguice, é possível perceber uma elegante verdade, um descrever anatômico da alma dos seus “heróis” e heroínas”. As aspas chamam atenção para a ironia.

Ernest Hemingway voltará a Paris com sua nova esposa, Pauline. Mas descobrirá que, apesar da cidade se manter altiva como uma “amante experiente”, ele mesmo não se sente mais seduzido como antes. Alguns eventos agravaram esse afastamento, essa rejeição, como, por exemplo, o suicídio de amigos, companheiros das farras e das conversas sobre arte, literatura, história e política. Os pintores estavam passando por maiores dificuldades, ainda, já que não vendiam nem as poucas quantidades de quadros como antes.

E uma guerra, a Segunda Grande Guerra, se avizinhava. Havia o medo, o horror, pois, a Europa já havia experimentado um apocalipse entre 1914 e 1918. Nem todas as feridas haviam cicatrizado.

As bebidas, incluindo, evidentemente, o vinho, ajudavam um pouco a Hemingway no suportar a nova e terrível situação.

Hemingway reagia e resistia à sua maneira: mantinha uma voracidade extranatural, ao cultuar o comer, o beber, o brigar, o desafiar a morte.

Santé!

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Por Juliano César Faria Souto (*)

Assim, continuo minha saga, iniciada em 2013: compartilhar com amigos um pouco do que leio.

Vamos ao conteúdo:

MINDSET DE CRESCIMENTO:

Compreensão de que a inteligência e as habilidades podem ser desenvolvidas e aprimoradas, ao contrário de talentos inatos engessados. A pessoa com essa forma de pensar sabe que, com esforço e dedicação, pode crescer e conquistar muitas coisas que agora não são possíveis.

Esse conceito foi desenvolvido pela psicóloga americana Carol Dweck, considerada uma das principais investigadoras mundiais nos campos da personalidade, psicologia social e psicologia do desenvolvimento. Dweck esclarece como crenças sobre nossas capacidades exercem uma tremenda influência sobre como aprendemos e quais caminhos tomamos na vida.

As pessoas com uma mentalidade fixa – aquelas que acreditam que as capacidades são fixas – têm menos probabilidades de prosperar do que aquelas com uma mentalidade construtiva – aquelas que acreditam que as capacidades podem ser desenvolvidas.  Ela também expande o conceito de mentalidade para além do indivíduo, aplicando-o às culturas de grupos e organizações.

Bill Gates resume assim essa técnica de crescimento profissional:  “Nem sempre são as pessoas que começam mais inteligentes que acabarão  sendo os mais inteligentes.”

Uso prático:

No livro “Mindset de crescimento”, de Eduardo Briceño, há dicas de como é possível se desenvolver em sua carreira apostando em simples ações do seu dia a dia.

Complementando o exposto acima, tomo a liberdade de sugerir a leitura do resumo: MOTIVAÇÃO E PRODUTIVIDADE escrito por mim em fevereiro de 2018, que é parte integrante do livro Cultura Empresarial (página 211).

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Por Victor Yuri (*)

No centro da filosofia taoísta, o yin-yang representa a interdependência e a harmonia dos opostos. O equilíbrio dinâmico entre yin e yang sugere que dentro de cada extremo há uma semente de seu oposto, simbolizada pelos pequenos círculos de cor contrária em cada metade. Esse conceito se expande para incluir a noção de caos e ordem, onde cada um contém elementos do outro. Assim, mesmo no caos há uma estrutura latente e na ordem há um potencial de caos.

A inclusão do vermelho no símbolo altera essa dinâmica, adicionando um elemento de transformação. Na alquimia ocidental, o vermelho está associado ao fogo, ao sangue e à energia vital. Esse simbolismo é evidente na fase rubedo, a etapa final do processo alquímico, na qual a matéria atinge a perfeição e a totalidade. A rubedo representa a união final dos opostos em um novo estado de ser, um processo de transmutação no qual o espírito e a matéria se tornam um.

Os princípios herméticos também enriquecem nossa compreensão deste símbolo. Conforme descrito na Tábua de Esmeralda, os processos de transmutação e um equilíbrio entre os opostos são centrais. O vermelho, nesse contexto, pode ser visto como a força catalisadora que une o yin e o yang, promovendo um novo nível de consciência. Essa força transformadora é essencial para a evolução espiritual, transcendendo a simples dualidade e criando uma nova unidade harmoniosa.

Em ordens iniciáticas ocidentais, como a Maçonaria e as Rosacrucianas, a simbologia das cores é usada para transmitir profundas verdades espirituais. Na Maçonaria, os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre refletem diferentes estágios de crescimento e aprendizado. Assim como não existe mestre perfeito que não possa aprender com um aprendiz, também não há caos sem um grão de ordem e nem ordem sem um grão de caos. A tríade de cores (preto, branco e vermelho) no símbolo pode ser vista como uma representação desses graus, onde o vermelho simboliza a transformação e a integração dos conhecimentos adquiridos nos estágios anteriores. O preto e o branco representam as fases iniciais de aprendizado e polaridades, enquanto o vermelho sugere a culminação desse processo em um mestre que continua aprendendo e evoluindo.

Nas tradições orientais, como o budismo e o hinduísmo, o vermelho está associado ao chakra raiz, o centro de energia responsável pela conexão com a terra, segurança e vitalidade. Quando integrado ao yin-yang, o vermelho representa a necessidade de ancorar as dualidades espirituais em uma base sólida e terrena, criando um equilíbrio entre o espiritual e o material.

O símbolo triplo do yin-yang, transcende a simples dualidade e nos conduz a uma compreensão mais profunda da natureza da existência e da transformação espiritual. Ele sugere que o verdadeiro equilíbrio espiritual não é apenas a mediação entre opostos, mas inclui uma terceira força que promove evolução e transformação. Esse símbolo é, portanto, um emblema da integração completa do ser humano: a união das energias passivas, ativas e transformadoras em um todo harmonioso.

A filosofia de que sempre há um elemento de ordem no caos e caos na ordem reflete a interdependência entre yin e yang. Esse símbolo nos convida a abraçar todas as facetas da experiência e da existência para alcançar uma totalidade 2 espiritual, oferecendo um poderoso lembrete da complexidade e da beleza do caminho místico para a totalidade e a iluminação.

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Por Valtênio Paes de Oliveira (*)

O prefácio de Deepak Chopra, autor de mais de 80 livros traduzidos para mais de 45 línguas, confirma a importância da obra “Comunicação Não Violenta – Técnicas para aprimorar relacionamentos pessoais e profissionais”, CNV – editora Ágora. Rosemberg destaca a importância das palavras. Falar e ouvir são linguagens comuns que podem nos levar à entrega de coração, “ligando-nos a nós mesmos e aos outros, de modo que, a compaixão brote naturalmente”, afirma o autor.

Nos desperta que a mistura de “observar” com “avaliar”, no diálogo, pode resultar na interpretação do terceiro, como crítica, fragilizando a harmonia na relação. Importante fazer observações isentas de julgamento. Distinguir sentimento de pensamento, culpar o interlocutor ensejando a escravidão emocional ao nos responsabilizarmos pelos sentimentos outros, são reflexões constantes na obra. “Observar sem avaliar é a forma mais elevada de inteligência humana” sustenta J. Krishnamurti, então citado.

No diálogo para mediação, deveríamos pensar e fazer a partir de nossas necessidades, jamais acusar a pessoa interlocutora. Desperta que é preciso atentar para palavras que denotam acusações pois ensejam conflitos. Quando julgamos os outros podemos estar contribuindo para a violência. Na seara das necessidades humanas básicas, a obra distingue com argumento: autonomia, celebração, integridade, interdependência, lazer, comunhão espiritual e necessidades físicas que todos compartilhamos, defendendo “o uso de linguagem positiva de ação”.

As conjunções adversativas usadas no diálogo podem dificultar o entendimento. Literalidade substituir “mas ou porém” que prejudicam a pacificação, por empatia, a uma pessoa com raiva, ajuda a comunicação não violenta.

“A Comunicação Não Violenta contribui para a evolução dos relacionamentos com amigos, família, no trabalho e na política. Sua aplicação decisiva, porém, talvez seja, na maneira de tratarmos nós mesmos”. Aprimorar a autocompaixão será a plena busca da evolução espiritual através da autoavaliação. Crescermos! Jamais para não nos odiarmos.

A obra faz inúmeras reflexões, sempre apresentando técnicas para aprimorar relacionamentos pessoais e profissionais. Digna de uma boa leitura para quem busca refazer concepções ou aperfeiçoar-se sobre o tema, tão presente nos dias atuais.

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Manuel Luiz Figueiroa (*)

Eu vou sentar à mesa com você, seja simplesmente para uma boa conversa ou ouvir as suas histórias que sempre trazem aprendizagem, acompanhada de um café coado, com pão e manteiga na chapa.

Eu vou estar ao seu lado, no templo da sua igreja, participando do seu ritual e ouvindo os ensinamentos do seu líder espiritual, pois o seu Deus também é o meu Deus.

Eu vou sem indagar qual a instituição que sua igreja está filiada, pois o tenho como homem de bons costumes, e isto é o suficiente para mim.

Estarei ao seu lado quando o sorriso nos seus lábios registrar momentos de alegria e, também, na ausência dele.

Meu amigo, meu irmão, eu quero ajudar na edificação da sua obra e prometo iniciar a minha aprendizagem como servente de pedreiro, dedicando-me para que um dia possa assumir as responsabilidades do posto de pedreiro.

Meu irmão, você tem ideia da magnitude da obra que trabalho diuturnamente?  Essa, que executo, exige o uso de avental, autodisciplina, aprimoramento das atividades, muito estudo e, acima de tudo, perseverança em não perder um dia de trabalho. O meu ofício tem por objetivo transformações nas técnicas de trabalho, sem negligenciar as tradições transferidas pelos nossos antepassados.

A obra à qual estou engajado é coletiva. O exército de pedreiros, seus ajudantes e seus aprendizes são universais, sem distinção de nacionalidade, credo religioso ou ideologia política.

Essa obra universal, esse exército de nações, são a demonstração da possibilidade de agregar os diferentes em torno de um ideal e que a paz entre as nações, é possível, bastando, para isso, o trabalho contínuo de todos os nossos trabalhadores da construção. A edificação da qual estou participando está estruturada em regras rígidas onde todos os obreiros, indistintamente, juraram se submeter e, que o tratamento entre eles, independentemente da posição hierárquica, é de fraternidade.

Hierarquia, que na vida profana exige obediência irrestrita, sendo um dos pilares das forças armadas das nações, exigindo dos subalternos o cumprimento da ordem superior sem o direito de refletir sobre a legalidade da mesma.  Nesse contexto, hierarquia não subsiste com a fraternidade entre os homens. Fraternidade, segundo Google, é o laço de união entre os homens, fundado no respeito pela dignidade da pessoa humana e na igualdade de direitos entre todas os seres humanos.

Domingo em desbaste

Solstício, os dois São Joões e a vitória da Luz

A Armadilha de Tucídides

Entre a fé e o amor: a jornada que transforma vidas

O politiqueiro

A Geometria Sagrada da Fraternidade: A missão do Venerável Mestre

Reflexão sobre a iniciação de um padre na Maçonaria

A Atenção: a mais valiosa moeda da vida

Um fato histórico da mais alta relevância para a Maçonaria

Matemática, Filosofia e Simbolismo: Pascal, Fibonacci, Sierpinski e o Delta Luminoso

Despertai-vos, brasileiros!

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