Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

Um conto simbólico sobre Luz, Ponte e Fraternidade

Ao lado deles caminhavam rainhas que compreendiam uma verdade essencial: a de que não há reino sólido onde não exista cuidado com o próximo. Delas emanava uma luz serena, discreta, mas constante — aquela que não ofusca, apenas ilumina.

Os príncipes aprendiam cedo a sustentar o peso da espada e da palavra. As princesas, educadas junto às rainhas-mães, aprendiam a ciência mais elevada: a da Fraternidade, que se expressa no acolhimento, na escuta e no serviço silencioso.

Certo dia, uma princesa encontrou, fora dos muros do palácio, um pequeno gato abandonado. Frágil e faminto, caminhava à margem do caminho, como tantas verdades esquecidas à beira do mundo. A princesa o tomou nos braços e, ao fazê-lo, praticou um dos atos mais antigos da tradição humana: reconhecer no outro a centelha da mesma Luz.

Levou-o ao palácio, alimentou-o, purificou-o com água e cuidado, e o envolveu em gestos de dignidade. Ali, aquele ser frágil deixou de ser errante para tornar-se iniciado em um novo espaço de proteção e sentido.

Quando o rei retornou de suas tarefas, o gato aproximou-se e roçou-lhe os pés. Era um gesto simples, mas carregado de significado: o reconhecimento silencioso da autoridade legítima. Contudo, o rei, ainda envolto na rigidez do mundo profano, recusou aquele contato e ordenou que o animal fosse afastado.

A princesa, obediente à forma, mas fiel à essência, conduziu o gato para além dos muros, atravessando os limites do próprio reino. Levou-o a um reino vizinho, unido ao seu por antigos laços de respeito. Assim, sem perceber, ela lançou a primeira ponte.

O tempo, que lapida todas as pedras, seguiu seu curso. O pequeno gato tornou-se forte, belo e harmonioso. Sua presença passou a ser notada não por imposição, mas por atração natural. Onde ele estava, havia convivência, equilíbrio e encontro.

Anos depois, a princesa retornou para buscá-lo. Mas naquele reino o gato já não era apenas hóspede: tornara-se símbolo vivo de união. O rei daquele lugar, após ouvir sua corte, recusou devolvê-lo — não por apego, mas por compreensão de seu valor coletivo.

Instalou-se então um silêncio entre os dois reinos. Não houve ruptura, pois entre eles já existia uma ponte invisível. Decidiram reunir-se para um jantar festivo, ocasião em que ao som de clarins e trombetas foi servido um ágape à altura dos convivas.

No encontro dos reis, das rainhas e das princesas, com as suas respectivas cortes, o gato caminhou até o centro do salão. Ali, sob a luz que atravessava uma grande abertura no alto, deitou-se tranquilamente e fechou os olhos. Nenhuma palavra foi dita, pois a lição já estava dada.

Compreenderam, então, que a Luz não pertence a um único templo, nem a Fraternidade a um único reino. A verdadeira obra é aquela que une, não a que separa.

Decidiu-se que o gato seria livre para transitar entre os dois reinos, tornando-se ponte viva entre mundos distintos, lembrando a todos que a Fraternidade só se sustenta quando há confiança, liberdade e respeito mútuo.

Desde então, entre colunas invisíveis, portas abertas e uma fresta permanente de Luz ligando os dois palácios, os reinos prosperaram em harmonia.

E assim, sob o símbolo silencioso de um gato, aprenderam que a maior iniciação não é a que se recebe em palavras, mas a que se vive em atos — e que a verdadeira Fraternidade é a obra que jamais se encerra.

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

Nesses tempos de Campanha da Fraternidade, a canção é muito atual e também oportuna para refletirmos sobre os problemas provocados pela falta de moradia e como esta ainda persiste, passados trinta e sete anos da publicação daquele material fonográfico. O refrão apresenta a seguinte assertiva: “Mas o filho do homem dormiu ao relento / Debaixo da ponte da chuva e do vento”.

Assim ela se refere a Jesus Cristo, que diferentemente das aves e das raposas, sobretudo depois que partiu em missão aos 30 anos de idade, não tinha casa para morar e para chamar de sua. A canção traz ainda, em seu bojo, a esperança salvadora do Filho de Deus, na passagem que diz “Uma pedra e outra pedra / Um tijolo e outro tijolo / Construiremos a casa de um irmão”.

Esta semana, um filme me fizera lembrar esta canção e fiquei feliz em saber que ele fora baseado numa história real, ocorrida na região do Texas (EUA), que também, não menos diferente por ser um dos países mais ricos do mundo, sofria e sofre por conta da questão da falta de moradia. E a exemplo do Brasil, principalmente mulheres e homens negros.

Same kind of different as me — Somos todos iguais, título na versão brasileira — é um filme de 2017, que gira em torno de uma inusitada e fraterna amizade que nasceu entre um morador de rua e a família de um casal rico em crise no casamento e também às voltas com um sério problema de saúde. O filme é ambientado nos anos 1980, quando Ron Hall (um marchand) e sua esposa Deddie Hall conhecem o morador de rua, Denver Moore.

Ron Hall é interpretado por Greg Kinnear e Deddie Hall, por Renée Zellweger. O grande destaque e também protagonista é o ator Djimon Hounsou, no papel do desabrigado Denver Moore. Conhecido por grandes sucessos de ação, como Gladiador (2000), Djimon faz um dos mais belos, marcantes e profundos papéis dramáticos de sua vida. Realmente ele encarna a ideia de alguém que sofre as agruras de uma existência marcada pela origem pobre e étnica (Denver é um homem negro, do interior da Louisiana) e pela habitação nas ruas.

Denver é responsável por alguns dos momentos mais impactantes e emocionantes do filme, que em muito nos remete às reflexões e discussões propostas pela Campanha da Fraternidade de 2026.

Trabalhando como voluntários num abrigo católico do Texas, Deddie e Ron percebem num dado momento, que na hora das refeições, Denver sempre pegava dois pratos. Mais tarde, ao segui-lo, Ron descobre que ele levava comida para um cadeirante. “Esse homem era um pedreiro trabalhador até o dia em que teve um derrame. Agora, fica sentado na calçada, e todo mundo passa por ele tentando não olhar”, diz Denver para Ron. Conforme pode-se inferir desta cena do filme, e também dos diálogos entre as personagens, é possível perceber e chegar à conclusão de que dar um prato de comida a um morador de rua não ajuda a tirá-lo desta condição, de desabrigado. Mas, ajuda a torná-lo visível, ensina o personagem Denver.

O filme faz uma contundente denúncia ao racismo e uma importante alusão à diferença entre uma ação filantrópica e a caridade cristã.  Esta última, se configura no Texto Base da CF de 2026, nas seguintes passagens:

A fé tem uma dimensão política que extrapola a dimensão caritativo-assistencial na direção de uma “caridade social e política” que se concretiza no “empenho com vistas a organizar e estruturar a sociedade de modo que próximo não venha a encontrar-se na miséria, sobretudo quando esta se torna a situação em que se debate um incomensurável número de pessoas e mesmo povos inteiros (p. 72)

É a fé que nos diz que Deus está conosco, que Deus está no meio de nós e a sua presença incita-nos à caridade; àquela caridade que nasce do apelo de um Deus que não cessa de bater à nossa porta, à porta de todos para nos convidar ao amor, à compaixão, a darmo-nos uns aos outros (p. 88)

Denver, ao se referir ao trabalho social de Debbie afirma: “Quando se é precioso para Deus, também se é importante para satã”. Nesse sentido, é importante estarmos atentos à tentação da “exibição caritativa” (que não é nada cristã), sobretudo em razão da influência das redes sociais em nosso ego: “Que a tua mão esquerda não saiba o que faz a tua mão direita” (Mateus 6,3-4).

Uma das grandes lições do filme está no trecho final do discurso que Denver faz para Deddie, em seu velório: “Quer seja rico ou pobre, ou alguma coisa no meio… todos somos desabrigados. Até o último de nós. Estamos só percorrendo o caminho de volta ao lar”. Denver Moore faleceu em março de 2012, deixando, ao lado de Ron um grande trabalho social de assistência a moradores de rua nos EUA. Ron ainda está vivo e se tornou escritor. O filme é baseado em sua obra e dirigido por Michael Carney.

Estou ciente de que dar um prato de comida, uma roupa e até mesmo uma atenção a um morador de rua não são ações que não vão mudar o mundo. Nem tampouco servir numa pastoral caritativa. Ou mesmo, sonhar com a construção de um grande e eficiente abrigo para moradores de rua em Lagarto, por exemplo. Mas, seja à luz do refrão da canção de padre Zezinho, seja à luz dos exemplos de Deddie, Ron e Denver, com uma pedra e outra pedra, construiremos o Reino de Deus neste mundo, em que possamos recuperar, todos, sem exceção, a nossa dignidade dos tempos da Criação, inclusive com direito à moradia.

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Por Hernan Centurion (*)

Neste período natalino, as virtudes como amor, humildade, caridade, fraternidade e solidariedade reaparecem enfaticamente no discurso coletivo, sendo repetidas à exaustão, uma vez que o Natal, com sua simbologia incontornável, reapresenta ao mundo um Deus que escolhe a simplicidade, que nasce fora dos centros de poder, que se manifesta no silêncio e não no espetáculo. Cristo não promete atalhos nem prosperidade imediata, não negocia facilidades, apenas propõe um caminho, longo, exigente e profundamente humano.

Ainda assim, é nesse mesmo período que se intensifica uma inquietação típica do nosso tempo. A busca quase ansiosa por produtos muitas vezes desnecessários, por soluções rápidas e fortuna fácil, isto é, por uma forma de prosperar que dispense o tempo, o esforço e o merecimento. Quem nunca apostou na Mega-Sena da Virada que atire a primeira pedra. Vivemos, pois, em uma cultura que valoriza o resultado, entretanto despreza a jornada, que celebra o êxito, porém evita o compromisso e fidelidade. O desejo de prosperidade, legítimo em sua mais pura essência, muitas vezes se desloca sorrateiramente do labor ético e da construção árdua, transformando-se em expectativa de salvação miraculosa, entregue à sorte, sem a devida e cuidadosa lapidação e preparação interior.

Essa inversão silenciosa de valores não se revela do acaso, posto que é alimentada por uma cultura impregnada em uma sociedade repleta de desigualdades profundas, onde poucos acumulam muito e muitos mal sobrevivem com quase nada. Nesse cenário, a promessa de ascensão rápida e a qualquer custo se torna sedutora, quase uma esperança laica, uma espécie de fé deslocada e às avessas, que aposta muito mais no improvável do que na labuta incessante e contínua do cotidiano. Percebe-se, pois, que o problema não está no desejo de melhorar de vida, mas na ilusão de que o mero acaso possa substituir o compromisso, ou de que o brilho do imediatismo possa compensar a ausência de sentido em existir.

No Caminho de Santiago de Compostela aprende-se rápido que o excesso que carregamos pesa, que cada objeto desnecessário se transforma em obstáculo após alguns parcos quilômetros, que o supérfluo cansa e o essencial sustenta. Essa lógica simples atravessa toda experiência humana, embora insistamos em ignorá-la. Cristo ensinou o mesmo sem discursos elaborados, tão somente pelo exemplo de sua própria vida humilde, na qual não acumulou, não competiu e não prometeu facilidades. Caminhou, serviu e silenciou, revelando uma riqueza que não se mede, não se contabiliza, não se sorteia, nem se compra.

Talvez o grande desafio do nosso tempo não seja escolher entre o espiritual e o material, todavia reconciliá-los de forma justa e coerente. Reconhecer que o sustento é necessário, mas que ele não pode ocupar o lugar do verdadeiro propósito da vida. Que prosperar é justo e legítimo, desde que não se venda a alma no processo. Os Festejos de Fim de Ano nos oferecem essa pausa rara, quase sagrada, um convite à coerência serena, sem acusações nem confrontos, apenas um chamado suave para alinhar desejo e propósito, discurso e prática, expectativa e caminho.

No fim, o essencial sempre permanece discreto e silencioso, visto que não se anuncia, não chama atenção e não brilha com holofotes, não obstante sustenta firmemente ano após ano, quando, então, somos convidados a ressignificar nossas crenças e alinhar nosso rumo. É indiscutível que a prosperidade, quando nasce de um brioso trabalho, árduo e merecido, deve ser instrumento de construção responsável e partilhada, edificando pontes entre as pessoas e nações. Contudo, o risco aflora quando o desejo perde o propósito, quando o ter se sobrepõe ao ser e a conquista passa a exigir qualquer meio e preço. Jesus Cristo advertiu com clareza desconcertante, “de que vale ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua alma” (Mateus 16:26). Talvez seja esse o verdadeiro desbaste, ordenar os desejos e ponderar as ações para que a riqueza, fruto do trabalho, jamais seja senhor dos homens, mas sim um relevante instrumento para a construção de um mundo melhor.

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A Grande Loja Maçônica do Estado de Sergipe (GLMSE) firmou um tratado de mútuo reconhecimento, aliança e amizade com o Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro de Maçons Antigos, Livres e Aceitos. A solenidade de celebração ocorreu no último dia 13 de junho, em Aracaju, sede da GLMSE. A assinatura oficial do documento consta como datada em Recife (PE), seguindo formalidades protocolares.

O tratado representa um marco histórico para a maçonaria sergipana, ampliando o acesso dos maçons regulares da GLMSE a toda a estrutura filosófica do Rito Brasileiro — que compreende os graus do 4 ao 33. Esses graus envolvem desde a cultura moral e filosófica até o humanismo maçônico, em um percurso formativo completo.

Segundo José Lauro Oliveira Filho, Delegado Litúrgico do Rito Brasileiro em Sergipe, o tratado proporciona uma jornada intelectual e iniciática dividida em quatro pilares: Cultura moral (graus 4 a 18); Cultura científica, artística, religiosa e filosófica (graus 19 a 30); Cultura cívica (graus 31 e 32); Humanismo maçônico (grau 33).

Compartilhamento territorial e respeito à autonomia

O documento estabelece que ambas as potências — a GLMSE, de caráter simbólico; e o Supremo Conclave, de caráter filosófico — compartilhem oficialmente o território do Estado de Sergipe. Contudo, cada uma preserva sua soberania, independência e autonomia jurisdicional, atuando segundo suas próprias constituições, leis e regulamentos (Artigos 1, 2 e 5).

A GLMSE continuará responsável pelos três graus simbólicos da maçonaria: Aprendiz, Companheiro e Mestre, enquanto o Supremo Conclave administrará os graus filosóficos do Rito Brasileiro, do 4º ao 33º (Artigos 2 e 3).

Além disso, o Supremo Conclave compromete-se a implantar corpos filosóficos em Sergipe, incluindo a criação de Delegacias Litúrgicas, se for do interesse da GLMSE (Art. 4).

Reconhecimento mútuo e intercâmbio institucional

Ambas as instituições reconhecem-se legal, legítima e regularmente nos âmbitos nacional e internacional, e firmam o compromisso de mútua comunicação sobre o reconhecimento de outras potências maçônicas. Também assumem o intercâmbio de publicações oficiais e o respeito à legislação vigente na jurisdição da potência visitada (Artigos 7 e 8).

O tratado ainda regula a etiqueta protocolar em visitas recíprocas, garantindo honras conforme o grau e função dos visitantes, sem que haja usurpação de autoridade representada (Art. 6).

“O ambiente de fraternidade entre as potências é pleno em Sergipe. Temos sintonia não apenas nas intervisitações, mas também em atividades culturais. O Coral Canto Fraterno e a Academia Maçônica, por exemplo, reúnem membros das duas potências”, explica Lauro.

Validade e compromisso

Com validade por prazo indeterminado, o tratado só pode ser denunciado por qualquer das partes com aviso prévio de pelo menos 24 meses (Art. 10). Questões não previstas poderão ser resolvidas por protocolos adicionais firmados pelas lideranças das duas potências (Art. 9).

A assinatura foi realizada pelas principais autoridades das duas instituições: o Sereníssimo Grão-Mestre da GLMSE, José Genival de Andrade, e o Soberano Grande Primaz do Supremo Conclave do Brasil, Juliano Coelho Braga 33º, além de seus adjuntos e chanceleres.

A medida reforça a união entre as vertentes simbólica e filosófica da maçonaria brasileira e assegura a evolução doutrinária do Rito Brasileiro no território sergipano.

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Por Rivaldo Frias (*)

“Para o indivíduo que alcança a unidade no interior do próprio organismo e na união com o Fundamento Divino, o sofrimento se acaba”. – Aldous Huxlex.

Fazendo um retrospecto de aproximadamente dois mil anos, ficamos atônitos ao tentar explicar como pouco mais de uma dúzia de homens, em sua maioria incultos e rudes, conseguiram difundir suas ideias em um ambiente tão inóspito. Na época, predominavam o paganismo, a força brutal das armas romanas, a exploração do homem pelo homem, os interesses materiais e, sobretudo, o fanatismo religioso dos judeus e de outras culturas. Além disso, persiste a dúvida sobre a existência real de Jesus ou se ele seria fruto de um sincretismo de várias lendas.

Sobre o Jesus histórico as únicas vias de acesso é a literatura cristã: evangelhos sinópticos e apócrifos, atos e cartas dos apóstolos e alguma tradição oral. Porém, todo este conjunto devidamente adulterado pelos copistas, escribas e pelos santos interessados de provarem as “verdades” de suas doutrinas criando a ortodoxia.

Não temos uma biografia de Jesus; não temos certidões de nascimento e nem de óbito; há uma falsa correspondência que não resiste a análise filológica.

Malgrado não haver condições de se traçar o perfil histórico de Ieshoria bem Iosseph; e inúmeros trabalhos com argumentos bem estruturados, como o livro: “Jesus Cristo Nunca Existiu ( La Sagesse)”, as considerações de Ernest Renan, e o costume natural dos antigos de criarem mitos mais lendários, sem qualquer fundamento no real, parece-nos impossível não ter havido alguém cuja sombra vem dominando o mundo ocidental há dois mil anos. Todavia, agora, após todo esse tempo, os livros que contam a vida de Jesus estão sendo novamente analisados não por padres, teólogos e críticos literários, mas por cientistas (físicos, etnólogos, químicos, antropólogos e filólogos).

Durante séculos, a ciência foi considerada inimiga da fé. Galileu foi condenado por heresia; a teoria evolucionista e do big-bang transformou o mito da criação do Gênesis em um disparate. Contudo, atualmente as pesquisas vêm desmistificando as crendices religiosas e é uma auxiliar da fé verdadeira, e não sua arqui-inimiga. O abismo entre a universidade e a igreja, entre a ciência e a fé, pode finalmente ser transposto, como aconteceu no caso do “Papiro do Magdalen College”, formado por fragmentos de Mateus, cuja tradução é a seguinte, segundo o livro: “Testemunha Ocular de Jesus”:

Fragmento 1. verso (MT 26, 7-8)

Derramou-o sobre sua cabeça, enquanto ele estava à mesa. Ao verem isso, os discípulos disseram indignados.

Fragmento 2. verso (MT 26, 10)

Jesus percebeu isso e disse: “Por que aborreceis esta mulher? O que ela fez por mim.

Fragmento 3. Verso (MT 26, 14-15)

Então um dos doze, o homem chamado Judas Iscariotes, foi até os chefes dos sacerdotes e disse: “O que estais dispostos a dar-me.

Fragmento 3. Anverso (MT 26,22-23)

Eles ficaram muito entristecidos e começaram a perguntar-lhe, um a um: “Não eu, senhor, por certo?” Ele respondeu: O que comigo põe a mão no prato.

Fragmento 1. Anverso (MT 26, 31)

Jesus lhes disse então: “Todos vós me renegareis esta noite, pois está nas escrituras.

Fragmento 2. Anverso (MT 26, 32-33)

Eu vos precederei na Galiléia. Pedro, então, lhe disse.

A primeira datação desses fragmentos foi de 180 a 200 A.D., entretanto um posterior estudo, usando os modernos métodos de pesquisa nesse setor, mudou a data para 60 A.D. (aproximadamente), invalidando em parte todo o conhecimento anterior, relativo a não existência de um Ieshona histórico. Portanto se a morte dele foi nos anos 32 ou 33 A.D., certamente, os escritos dos anos sessenta seriam de um seu contemporâneo: uma testemunha ocular.

Manda-nos a prudência, não afirmarmos como verdade a existência dessa personalidade carismática responsável em grande parte pela história ocidental.

Temos que considerar as diferenças entre os ensinamentos desse mestre da espiritualidade e os pregados por sacerdotes, pastores, teólogos durante todos estes séculos. A doutrina de desapego aos bens, dos ensinamentos essenciais de Jesus, transformou-se na luta pelo poder, pelos bens terrenos, por ideias ortodoxas e fanáticas, trazendo a dor pela tortura, a morte como prêmio, as guerras fratricidas religiosas, o ódio e a intolerância.

Um mestre gnóstico, monoteísta, diz: “Abandone a procura de Deus, a criação e outras questões similares. Busque-o tomando a si mesmo como ponto de partida. Aprenda quem dentro de você assume tudo para si e diz: “Meu Deus, minha mente, meu pensamento, minha alma, meu corpo”. Descubra a origem da tristeza, da alegria, do amor, do ódio… Se investigar cuidadosamente essas questões, você encontrará em si mesmo”.

Talvez assim, por meio do progresso de cada um e seguindo os verdadeiros ensinamentos dos mestres do espírito, possamos edificar sobre a Terra a verdadeira civilização cristã, baseada no amor pela fraternidade e na ordem pela harmonia.

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Referencias Bibliográficas:

www.128.grp.scd.yahoo.com uncompressed Sun Jan 30.01.25.

Buchel, Jules – A simbologia Maçôniça – 1996.

G∴ L∴ de Ch ∴ Manual de G∴ de M∴ – 1970.

Leia também:

Religião e Maçonaria – Parte I

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O prefeito Edvaldo Nogueira acendeu, nesta segunda-feira, 18, as luzes do Natal Iluminado do Parque da Sementeira. A iniciativa é fruto de uma parceria entre a Prefeitura de Aracaju e o Grupo Energisa, que leva para esta área de lazer da cidade 10 milhões de pontos de luz, contribuindo para que a capital sergipana tenha a maior edição do evento este ano. Na ocasião, o gestor também entregou o Espaço Mundo da Criança. A novidade integra o projeto de reurbanização do parque, que está sendo realizado pela gestão municipal com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID).

“Este é um momento de muita alegria. Estamos acendendo as luzes do terceiro ponto da cidade, no nosso Parque da Sementeira. E começamos mais cedo do que nos anos anteriores, para que as pessoas possam desfrutar da beleza do Natal Iluminado por um tempo maior. O Natal é um período muito especial para todos nós, então precisamos comemorar esse momento com uma decoração igualmente especial. Portanto, fico muito feliz de acendermos as luzes da Sementeira, deixando esse lugar que tanto amamos ainda mais lindo para que a população possa desfrutar”, destacou o prefeito.

Edvaldo ressaltou ainda a relevância do Natal Iluminado para o incremento da economia local e para o fortalecimento da cidade como um polo de atração turística nesta época do ano. “Além de toda a simbologia que o período traz, é também uma oportunidade de geração de emprego e renda. Desde 2017, quando retomamos o Natal Iluminado, a nossa intenção é fazer dele esse evento grandioso. E conseguimos consolidá-lo como um polo atrativo. Hoje, a decoração da capital chegou a sua maior edição, com 40 milhões de pontos de luz, e tenho certeza de que nossa capital não deve a nenhuma outra no que diz respeito à beleza da iluminação natalina. É uma alegria para mim, enquanto gestor da cidade”, frisou.

Para o diretor-presidente da Energisa em Sergipe, Roberto Carlos Currais, o sucesso do Natal Iluminado demonstra a importância da parceria entre a empresa e a gestão municipal.

“Temos uma série de novidades este ano, como a maior árvore que já trouxemos ao longo das edições, muitos espaços instagramáveis, tudo muito bonito. Vale a pena vir com amigos e familiares prestigiar toda essa beleza, que fica até o dia 5 de janeiro. Todo esse trabalho é fruto da parceria com a Prefeitura, surgiu em 2017, e temos um projeto construído com muita dedicação, atenção e carinho. O Natal Iluminado se tornou uma referência e um patrimônio para a cidade”, considerou.

O presidente da Empresa Municipal de Serviços Urbanos (Emsurb), Bruno Moraes, ressaltou que a realização do Natal Iluminado, além de tornar a cidade ainda mais bonita, é também uma oportunidade para que segmentos econômicos que comercializam ampliem seus faturamentos no período.

“Toda essa linda decoração atrai diversas pessoas ao parque, o que possibilita aos comerciantes que estão no local aumentarem as suas vendas. Então, é com um carinho muito grande que a equipe da Emsurb contribui para esse momento. É uma iniciativa que planta no coração dos aracajuanos esse sentimento único proporcionado pelo Natal, que é a fraternidade”, disse.

Espaço Mundo da Criança

Durante o acendimento das luzes do Natal Iluminado da Sementeira, também houve a entrega do Espaço Mundo da Criança, erguido no local. Fruto de um investimento aproximado de R$ 860 mil, o novo playground integra o projeto de reurbanização da área de lazer, que está sendo executado pela Prefeitura, com recursos do BID.

Situado próximo à entrada do parque, o Espaço Mundo da Criança ocupa uma área de 3.500 metros quadrados e conta com: pista de patinação, anfiteatro, quiosques, bancos e mesas, cercamento com estacas de eucalipto, pavimentação em concreto pigmentado, piso acolchoado e jardim. O espaço para a primeira infância possui ainda balanço duplo fraldinha, cavalo mola, caramujo, girafa, aranha, jacaré, casa do samurai, mesa coletiva e arcos de esguicho.

Já o espaço inclusivo conta com escorregador acessível, balanço acessível e o duplo astronauta, bancada acessível de areia, trepa-trepa 12 arcos e espirobol acessível. Também tem brinquedos regulares como balanço duplo, centro de atividades A e B, navio pirata e túnel de pneus, além de painéis ábaco, pictograma, xilofone e espelho distorção.

De acordo com o secretário municipal da Infraestrutura e presidente da Empresa Municipal de Obras e Urbanização (Emurb), Sérgio Ferrari, a inauguração do Espaço Mundo da Criança é uma oportunidade para que as famílias levem os pequenos para se divertirem durante as festas de fim de ano.

“Como estamos no período natalino e contamos, historicamente, com o Natal Iluminado no parque, adiantamos o processo para inaugurar esse espaço para as crianças. Ele é voltado para a primeira idade e para pessoas com deficiência. Agora, ele conjuga com o acendimento das luzes, tornando o ambiente ainda mais bonito e mostra como será a Sementeira quando toda a reurbanização for finalizada”, explicou.

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Por Gilberto Costa-Silva (*)

Resumo

O vínculo entre o 15 de novembro e a Maçonaria está na ativa participação de seus membros, nos valores que embasaram o movimento republicano e no uso das lojas maçônicas como plataformas de articulação. A Proclamação da República foi, em muitos sentidos, resultado de um contexto em que a Maçonaria e outras forças sociais convergiram em prol da mudança.

Não nos iludamos, embora a Maçonaria tenha defendido ideais nobres, como justiça social e governança ética, não conseguiu evitar que a República herdasse ou agravasse os mesmos problemas estruturais da monarquia. A desigualdade, a corrupção sistêmica e a instabilidade política que marcaram o Brasil republicano ainda desafiam o país, revelando que a troca de regime não foi acompanhada por mudanças profundas e necessárias para transformar a sociedade brasileira como imaginado.

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Por Emerson Sousa (*)

Queremos 30 horas de jornada semanal de trabalho sem redução dos salários.

Queremos uma escala de 5×2.

Queremos serviços públicos de acesso gratuito e universal, fornecidos com qualidade.

Queremos a Reforma Agrária.

Queremos a possibilidade de escolher onde trabalhar.

Queremos o Pleno Emprego.

Queremos segurança hídrica e alimentar.

Queremos consumir alimentos livres de agrotóxicos.

Queremos lazer.

Queremos ciência e educação.

Queremos turismo.

Queremos saúde.

Queremos segurança pública.

Queremos uma polícia cidadã.

Queremos parlamentos e governos formados por trabalhadores.

Queremos melhor redistribuição de renda.

Queremos sustentabilidade ambiental.

Queremos a redução dos juros.

Queremos a erradicação da pobreza.

Queremos passar menos tempo no trânsito.

Queremos transporte público.

Queremos apoio à juventude e acolhimento à velhice.

Queremos Liberdade.

Queremos Igualdade.

Queremos Fraternidade.

“A gente quer inteiro e não pela metade”.

Queremos aumento do nosso poder de compra.

Queremos creches na periferia.

Queremos uma moradia digna.

Queremos garantias individuais.

Queremos direitos coletivos.

Queremos tecnologia e inovação.

Queremos democracia e participação política.

Queremos saneamento ambiental.

Queremos tolerância e empatia.

Queremos cultura.

Queremos Florestania.

Queremos Cidadania.

Queremos Desenvolvimento Social.

Queremos Museus, Cinemas e Teatros.

Queremos a revitalização do Centro da cidade.

Queremos sempre mais e melhor.

E como obter tudo isso?

Bom, para começo de conversa, parando de votar na Direita.

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Por Valtênio Paes de Oliveira (*)

Voto livre, participação política e direitos trabalhistas, busca de igualdade social, combate ao preconceito, dentre tantos outros, foram conseguidos. Porém, nos dias atuais, a perspectiva política nos Estados Unidos, com a reação de Donald Trump, enseja preocupação com a possibilidade de sua eleição. Pasmem, pela via da eleição, pode-se colocar no poder uma pessoa que não respeita o Estado Democrático de Direito em um dos países mais importantes na geopolítica do planeta atualmente.

Um júri popular, composto de 12 pessoas norte-americanas, decidiu que o ex- presidente praticou nada menos do que 34 crimes. Verdade que ainda poderá recorrer, porém atacar o juiz dos processos, atacar os próprios advogados que fizeram sua defesa é algo inacreditável em alguém com sanidade democrática. Pior ainda, ataca imigrantes, pratica racismo e põe em xeque a democracia americana, ao afirmar, pós-condenação que “o verdadeiro veredicto será em 05 de novembro pelo povo” na esperança de ganhar a eleição para presidente dos EUA.

Ao defender publicamente que somente aceita o julgamento do voto, rejeita o judiciário, um dos pilares construídos para a democracia no pós-Revolução Francesa. Todo regime político democrático no planeta é fundado no Judiciário, Executivo e Legislativo numa harmonia de poderes tripartite. Assim, o ex-presidente norte-americano, rejeita também, o Estado Democrático de Direito. Atente-se que, recentemente, pessoas defendiam fechamento do judiciário no Brasil. Com certeza, como Donald Trump, estavam sonhando com Luís XIV no século XVII.

O potencial dos EUA para as democracias liberais é extremamente importante para a estabilidade dos demais países praticantes deste sistema político. Se Donald Trump sobreviver politicamente, for eleito e assumir o poder nos EUA, será um teste para os demais países no planeta. A geopolítica sofreria uma imprevisível e profunda reviravolta.

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Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos (*)

No próximo domingo, 17 de março, na Igreja de Nossa Senhora do Patrocínio, na cidade de Paripiranga-BA, a partir das 9 horas, em missa presidida por dom Guido Zedron, acontece a abertura oficial das comemorações do Jubileu de Ouro das Pias Mestras Venerini no Brasil (1975-2025). Será o pontapé inicial para uma série de reflexões em torno da obra de Santa Rosa Venerini (1656-1728).

Considerando o tema da Campanha da Fraternidade deste ano, penso que é muito oportuno conhecer um pouco mais sobre esta santa italiana do século XVII e à luz de sua obra trazer para o nosso tempo a ideia de fraternidade e amizade social, tendo como mote a Encíclica Fratelli Tutti (somos todos irmãos). Se considerarmos o esforço abnegado e cristão que Rosa fez em favor dos mais necessitados de seu tempo, teremos a nossa disposição um guia importante não somente para este tempo de Quaresma, mas também para toda a nossa vida.

Assim o foi toda a vida de Santa Rosa Venereni. Ela foi arrancada de si mesma para viver o outro, primeiro na menina pobre, depois nos demais necessitados, apoiada num tripé eficientíssimo: orientação intelectual, orientação espiritual e orientação para profissional. Dizia ela: “Não se pode alimentar uma alma se antes a mente não for alimentada”.

Sobre essa intrepidez cristã de Santa Rosa, escreveu Sarah Gallik: “Decidida para onde quer que houvesse necessidade de escolas, viajou em lombo de mula por remotas cidades nos montes e viveu de esmolas, sendo, inclusive, perseguida várias vezes pelos que se opunham às suas inovações” (2017, p. 144)

Além disso, a preocupação com a dignidade da pessoa humana. É fato que o ideário cristão da época entendia que a mulher deveria ser preparada para ser uma boa esposa e uma boa mãe. Mas, para Rosa tinha que ser mais do que isso. Ela teria que ser inteligente e até mesmo capaz de se virar sozinha, se fosse o caso, com um emprego que os estudos lhe pudessem favorecer.

Infelizmente, ainda vivemos numa sociedade misógina, que enxerga o fato de uma mulher ser independente como um sério problema, sobretudo para os homens inseguros e educados, se é que podemos chamar isso de educação, para serem duros, brutos e dominantes. Santa Rosa não estimulou uma guerra de sexos, mas o que poderíamos chamar hoje de civilidade entre os gêneros, valorização da mulher pela educação, pela fé e pelo trabalho.

Seu encontro fraterno com os humildes e desafortunados gerou frutos importantes dentro e fora da Igreja. É comum que os lugares que acolheram as Irmãs Venerini tenham saído de uma situação de periferia social para uma de dignidade social. Também ela enfrentou o preconceito dos mais ricos, mas não estimulou a luta de classes. pelo contrário, com seu exemplo e com o método adotado nas escolas gerou fraternidade.

Os seus conterrâneos deixaram depoimentos marcantes de sua personalidade e também de sua beleza física, notadamente de seus olhos verdes. Tendo sido uma moça temerária e insegura, tornou-se, pela fé, comedida, confiante e carismática, a ponto de deixar desafetos ruborizados. Mestra da Vida, como ressalta sua biógrafa, Santa Rosa viveu o que o papa Francisco propõe na Encíclica Fratelli Tutti e sua trajetória de vida aponta caminhos importantes para o bem se portar não somente na Quaresma deste ano, mas também no dia a dia da Igreja Católica, nos movimentos, grupos e pastorais.

Pelas razões aqui expostas, quero crer e reitero que Santa Rosa Venerini para além de ter sido a Mestra da Vida, tornou-se uma expressão concreta de amizade e de fraternidade social, alçando o amor de Cristo pela humanidade a patamares que o nosso tempo precisa aprender e a viver.

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