Por  Valtênio Paes de Oliveira (*)

Tomás de Aquino dissera que caráter  “é a marca da personalidade”. Segundo a definição, “caráter vem do grego “charactér” de “charássein” = gravar. Como conjunto de disposições psicológicas e comportamentos habituais de uma pessoa, isto é, a personalidade concreta”. Caráter relacionado à vontade, e nesse caso conota as ideias de energia, honestidade e coerência. É nessa acepção que falamos aqui, em pessoa de caráter. Na psicologia pode ser o somatório de todos os traços na maneira predominante de agir de cada indivíduo. Para Aristóteles, o caráter “é resultado de hábitos cultivados pela prática de boas ações, moldando a excelência moral e o equilíbrio”. Para Kant, caráter deve ser guiado “pelo respeito às leis morais universais”.  Enfim, inúmeros outros filósofos, psicólogos, educadores, religiosos e familiares refletem conceitos sobre caráter.

No popular, falava-se “fulano é pessoa de caráter” quando se queria referenciar alguém como boa pessoa. Era o reconhecimento. No entanto, falha-se quando danos materiais de empresas acontecem contra pessoas e seus proprietários não são identificados. A imprensa informa apenas “a empresa”, ocultando  sempre quem é o responsável que busca sempre o lucro. O dono de uma empresa que traz danos materiais à saúde da população tem bom caráter?

Atente-se que a fragilidade humana decorrente do vício pelo uso das redes digitais está descaracterizando o caráter das pessoas. Valores morais estão sendo eliminados pela prática do imediatismo, do individualismo, do lucro, do consumismo e da violência.  Sabe-se que 45% dos jovens de 15 a 29 anos com ansiedade são decorrentes do vício nas redes digitais e 30% dos adultos têm risco de depressão segundo o Panorama da Saúde Mental 2024. O Brasil é o terceiro país do mundo que mais usa internet e a OMC alerta para os malefícios do uso prolongado.

Atualmente, com a plenitude da mentira, a violência e a busca inveterada pelo lucro nas redes digitais estão eliminando o exercício do bom caráter. Humanos se trancam numa tela esquecendo de praticar a virtude em detrimento do vício. Aprovar a virtude e rejeitar o vício é uma necessidade social. Priorizarmos a reflexão e a prática coerente do bom caráter na escola, na família, na política para que a sociedade ocidental retome a ordem ante o caos moral existente é de grande valia para o crescimento da virtude. Uma ética fundada no coletivo, um fortalecimento de valores sociais centrados no bem-estar social é imperativo na boa coerência humana.

Ledo engano para quem imagina ser possível viver humanamente saudável na bolha da rede digital. As doenças mentais crescem exponencialmente.  Os avanços nas comunicações estreitaram mundialmente os diálogos, mas afastaram a vivência humana que exercitava emoções, e sentimentos de valores morais. Vivência presencial, tolerância, respeito, emoções e sentimentos de amizade plena, tão inerentes aos humanos, estão relegados nos tempos presentes.  O desafio é escolher a bolha individualizada ou conviver sem se submeter. Esta ebulição contraditória empurrou a população ocidental para a violência, o consumismo e o individualismo, esgotando o caráter e sua relação com a ética. Somente uma ética social fundada no coletivo, portanto, para o bem de todas as pessoas, poderá amenizar este desafio da humanidade. Esperançar na prática é um bom caminho.

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O professor de Direito da Faculdade de Administração e Negócios de Sergipe, Denival Dias de Souza, lança na próxima terça-feira (26) o livro Ética Profissional da OAB, durante a IV Semana Acadêmica de Direito da Fanese. O lançamento ocorrerá entre 17h30 e 18h30, no Teatro Tobias Barreto, em Aracaju, dentro da programação oficial do evento acadêmico promovido pela instituição. Durante a programação, haverá apresentação cultural, lançamento de livros e um stand para divulgação da obra, com banners e 50 exemplares disponíveis para venda ao público pelo valor promocional de R$ 50.

Este é o segundo livro publicado por Denival Dias de Souza, professor das disciplinas Ética Profissional da OAB, Hermenêutica Jurídica e Direito Constitucional, além de atuar como orientador e examinador de Trabalhos de Conclusão de Curso (TCC) na Fanese. A nova obra surgiu a partir da experiência acumulada pelo docente nos últimos três anos ministrando a disciplina de Ética Profissional, considerada uma das mais importantes para estudantes que se preparam para o Exame da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB).

Segundo o professor, entre as 20 disciplinas cobradas na prova da OAB, Ética Profissional é a matéria com maior número de questões, totalizando oito perguntas no exame. “É uma disciplina muito importante para os alunos do curso de Direito que vão fazer a prova da OAB”, destacou.

O livro Ética Profissional da OAB foi desenvolvido especialmente para auxiliar estudantes de Direito e candidatos que estão se preparando para o Exame da Ordem. A obra reúne conteúdo teórico, explicações didáticas e questões comentadas no padrão da Fundação Getulio Vargas (FGV), facilitando a compreensão dos principais temas cobrados na prova.

Contribuição

De acordo com Denival Dias de Souza, o objetivo da obra é contribuir para que os estudantes consigam melhor desempenho e aprovação no exame. O professor ressalta ainda que o material também é direcionado aos operadores do Direito, reunindo conteúdos sobre o Estatuto da Advocacia, o Código de Ética e Disciplina e o Regulamento Geral da Ordem dos Advogados do Brasil.

A obra foi publicada por uma editora do Rio Grande do Sul, a mesma responsável pelo lançamento do primeiro livro do professor, fruto da dissertação de mestrado desenvolvida no Programa de Desenvolvimento e Meio Ambiente (Prodema). O trabalho abordou a segurança hídrica no bairro São Francisco, em Aracaju.

O professor revelou ainda que já planeja uma terceira publicação, prevista para depois da conclusão do doutorado, atualmente em andamento. Segundo ele, a nova obra deverá ser lançada após o encerramento da pesquisa acadêmica.

De acordo com o autor, o livro Ética Profissional da OAB já está sendo comercializado em nível nacional por meio do site da editora. No lançamento da próxima terça-feira, contudo, os participantes da IV Semana Acadêmica de Direito da Fanese poderão adquirir exemplares com desconto especial.

Semana acadêmica

A programação da  IV Semana Acadêmica de Direito, que terá inscrições solidárias (1kg de alimento), começa às 8h, seguida da solenidade de abertura às 9h. Às 9h30, será realizada a conferência magna “Ética, Constituição e Democracia no Brasil Contemporâneo”, ministrada por Carlos Augusto Alcântara Machado. Em seguida, das 10h30 às 11h30, ocorrerá o Painel 1, com o tema “Do Fórum ao Negócio: Como empreender e inovar no Direito Brasileiro”, com participação de Laura Lisboa e Milka Leite, sob mediação de Robéria Silva.

À tarde, o credenciamento será retomado às 14h. Das 15h às 16h, o Painel 2 discutirá “Lei Ferla e a Proteção Integral da Criança e Adolescente no Ambiente Digital”, com palestras de Anderson Teinassis e Augusto Carvalho, mediadas por Ivis Melo de Souza. Das 16h às 17h30, o Painel 3 abordará “Judicialização da Saúde e Direitos Fundamentais”, reunindo Renata Silveira dos Anjos, João Hora e Saulo Lamartine, com mediação de Carlos Victor Silva Paixão.

À noite, das 17h30 às 18h30, acontecerão apresentação cultural e lançamento de livros. Em seguida, das 18h30 às 19h30, o Painel 4 debaterá “Para além da Lei: Por que a violência contra a mulher persiste?”, com participação de Validilene Oliveira Martins e Ana Rita Piyero, sob mediação de Lucille Menezes da Silva Ramos. O encerramento do evento contará, das 19h30 às 20h30, com a conferência “O Papel das Instituições de Justiça na Defesa da Democracia”, ministrada por Kleidson Nascimento e Luís Carlos Valois, com mediação de Geraldo Nunes. O encerramento oficial está previsto para as 21h.

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Por Tácio Brito (*)

Na vasta e multifacetada tapeçaria da Maçonaria, existem fios de ouro que traçam linhagens de racionalismo, ética e filantropia. São os fios que tecem a narrativa que muitos de nós conhecemos e praticamos. E existem outros, mais sombrios e iridescentes, que nos conduzem a um labirinto de alquimia, teurgia e mistérios arcanos. Poucos desses fios brilham com uma luz tão estranha e fascinante quanto o do Rito Melissino, um sistema maçônico que floresceu e morreu na Rússia do século XVIII, deixando para trás um legado que desafia muitas de nossas concepções modernas sobre a Ordem.

Para um maçom contemporâneo, habituado a uma prática que, em grande parte, sublimou suas origens operativas em um sistema de moralidade velado em alegorias, mergulhar no Rito Melissino é como descobrir um capítulo perdido e curioso na história de nossa família. É uma jornada à “Era de Ouro da Rússia”, o reinado da Imperatriz Catarina II, um tempo de tensões e paradoxos extraordinários. A corte russa, por um lado, importava avidamente o Racionalismo Iluminista da França, mantendo correspondência com Voltaire e Diderot. Por outro, cultivava um profundo interesse pelo Misticismo Teosófico, influenciado pelo pietismo alemão e pelo rosacrucianismo. Como aponta o historiador Robert Collis em The Petrine Instauration, “a elite russa daquela época não via a ciência e o esoterismo como forças opostas. A busca pelo conhecimento empírico e a busca pela iluminação divina eram percebidas como caminhos complementares para a verdadeira sabedoria”. Foi neste solo culturalmente fértil, nesta confluência de razão e mistério, que um homem ousou propor uma “terceira via” para a Maçonaria.

O Vazio Espiritual e a “Terceira Via” de Melissino

Na década de 1770, a Maçonaria russa era um campo de batalha ideológico. De um lado, o Sistema Sueco, de caráter aristocrático e fortemente cristão, enfatizava a lealdade política e a caridade. Do outro, a Estrita Observância Templária, um sistema alemão liderado pelo Barão von Hund, eletrizava a nobreza europeia com sua reivindicação de ser a herdeira direta dos Cavaleiros Templários históricos. Seu foco, contudo, tendia a ser administrativo e hierárquico, com uma forte ênfase na restauração de títulos e privilégios de cavalaria.

Em meio a esses sistemas, um general de artilhara do Império Russo, Pyotr Ivanovich Melissino, percebeu uma lacuna, um vazio espiritual. Ele via uma Maçonaria que oferecia ou uma moralidade piedosa ou uma glória genealógica, mas que parecia ter esquecido algo de sua alma antiga. Enquanto a Estrita Observância sonhava com uma restauração militar e política da Ordem do Templo, Melissino propôs algo muito mais radical: uma restauração sacerdotal e mágica.

Sua Loja do Silêncio (Молчаливости), fundada em São Petersburgo por volta de 1765, não era um dos muitos clubes sociais onde a elite de Catarina se reunia para discutir política e filosofia. Era um verdadeiro laboratório esotérico. Como detalha o historiador David Harrison em sua obra seminal, The Lost Rites and Rituals of Freemasonry, “o Rito Melissino se tornou uma ponte crucial e evolutiva. Ele resgatou e preservou elementos da alquimia operativa, prática, que estavam sendo cada vez mais descartados como superstição na Europa Ocidental, e, com isso, preparou o terreno teológico e ritualístico para o surgimento dos místicos “Ritos Egípcios” de figuras como Cagliostro, que viriam a dominar o cenário ocultista no final do século”.

O Fundador: Um Perfil do “Mago-General”

Para compreender a audácia e a credibilidade do rito, é imprescindível dissecar a figura de seu criador. Pyotr Melissino não era um aventureiro místico sem raízes, como Cagliostro ou Saint-Germain, cujas origens eram nebulosas e cujas reivindicações eram frequentemente vistas com desconfiança. Melissino era um pilar do Estado Russo.

Nascido na ilha grega de Cefalônia, então sob domínio veneziano, ele era filho de um médico que servira na corte imperial russa. Essa linhagem, por si só, já era significativa: ele personificava uma conexão viva com a “sabedoria antiga” da Grécia e do Oriente, um conceito de imenso valor nos círculos esotéricos. Chegou à Rússia jovem e recebeu uma educação de elite, tornando-se um verdadeiro poliglota, fluente em russo, francês, alemão, italiano e grego, com conhecimentos de latim, turco e inglês. Essa capacidade linguística notável lhe deu acesso direto a textos alquímicos e rituais de toda a Europa, sem depender de traduções, muitas vezes defeituosas ou incompletas.

Sua carreira militar foi igualmente estelar. Ascendeu ao posto de General de Artilharia, destacando-se em conflitos como a Guerra dos Sete Anos e as Guerras Russo-Turcas, sendo condecorado com as mais altas honrarias imperiais. Em 1783, foi nomeado Diretor do prestigioso Corpo de Cadetes de Artilharia e Engenharia, onde implementou reformas educacionais radicais, como a abolição de castigos corporais e a introdução de teatro e história natural. Historiadores sugerem que ele usou essa posição para cultivar uma nova geração de oficiais com uma mentalidade “iluminada”, uma espécie de “Maçonaria de Estufa” que prepararia futuros membros para suas lojas.

A Doutrina da Alquimia Operativa e Teurgia

O que tornava o Rito Melissino verdadeiramente singular era sua insistência na prática efetiva das ciências ocultas. A alquimia, no rito, tinha dois objetivos inseparáveis: a Pedra Física, para a transmutação de metais e a criação do “Elixir da Vida”, e a Pedra Espiritual, um estado de consciência purificado, a busca pela “Matéria Prima” dentro do próprio homem.

Um detalhe fascinante, resgatado por Harrison, é o uso peculiar da Acácia. No rito, havia referências à extração de “sais” da planta e ao seu uso em fumigações para induzir estados alterados de consciência, uma prática de Espagiria (alquimia vegetal) que antecipa a “Quarentena” mística que Cagliostro proporia anos mais tarde.

Alinhando-se com as teorias dos “Clérigos da Estrita Observância”, Melissino ensinava que os verdadeiros segredos dos Templários eram conhecimentos mágicos e gnósticos. Portanto, o iniciado no Rito Melissino não se tornava um soldado, mas um Teurgo: um sacerdote capaz de invocar a presença divina. Esta fusão de cristianismo ortodoxo, gnosticismo e magia cerimonial criou uma atmosfera de “Igreja Interior” que atraiu profundamente a intelectualidade russa.

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Fontes Principais:

Collis, Robert. The Petrine Instauration: Religion, Esotericism and Science at the Court of Peter the Great. Brill, 2011.
Harrison, David. The Lost Rites and Rituals of Freemasonry. Lewis Masonic, 2017.
Madariaga, Isabel de. Russia in the Age of Catherine the Great. Yale University Press, 1981.
McIntosh, Christopher. The Rose Cross and the Age of Reason. Brill, 1992.
Waite, A.E. A New Encyclopedia of Freemasonry. Cosimo Classics, 2007.
RussianMasonry.ru (Arquivo Histórico da Maçonaria Russa).

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Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.” (João 1:14)

O legado de Cristo é triangular: espiritual, comunitário e cultural. Trata-se de um legado dinâmico, que se renova a cada geração, sendo continuamente reinterpretado pelos que vivem a fé.

A temporalidade que vai do nascimento à ressurreição projeta-se no legado atemporal de um Cristo vivo. Ele é lembrado e, assim, torna-se presente na vida dos que o seguem, atuando na transformação da história pessoal e coletiva.

Eis o maior legado da humanidade.

Postulados

A não existência humana — ou a sua realidade energética antes da concepção — segue em direção à vida com o nascimento. A partir daí, a existência humana é atravessada pela ansiedade da busca pela superação da morte. A vida individual é limitada, mas as marcas deixadas no mundo prolongam a presença daquele que se foi. Nesse contexto, o legado se apresenta como extensão da vida da pessoa, e a relação entre ambos pode ser compreendida como uma simbiose: a pessoa cria o legado, mas é este que garante sua continuidade no tempo. Eis o mistério da superação da morte.

Esta reflexão tem por objeto estudar a condição da finitude humana na busca pela imortalidade simbólica; a memória coletiva como espaço de preservação dos legados; e a responsabilidade do indivíduo diante do que transmite ao futuro.

O social

A energia se torna vida com o nascimento, edificando o templo  de cada um. Para que ele se perpetue pós morte, é necessário que sua construção sirva de maneira duradoura às gerações posteriores. Ao produzir, o indivíduo introduz algo novo, cuja repercussão ultrapassa sua existência. Esse ato só se torna legado quando traz utilidade à comunidade e, por isso, é preservado pela memória coletiva. Dessa forma, o legado não é apenas o que o indivíduo deixa, mas aquilo que o grupo decide conservar. Assim, o vínculo entre pessoa e legado é mediado pela comunidade. Sem comunidade, não há memória; sem memória, o legado se perde.

A ética

Energia no passado, vida no presente, morte física no futuro, energia pós-morte — fecha-se o ciclo energético. A existência, no momento presente, é agraciada com o legado dos ancestrais. Torna-se, portanto, necessário construir novos legados, como retribuição pelo recebido e contribuição à evolução da humanidade. A ética do legado está na contribuição ao bem comum. O legado simbiótico é aquele que, ao mesmo tempo em que prolonga a vida da pessoa através da lembrança, proporciona aos outros benefícios permanentes de bem-estar.

A simbiose

A relação entre pessoa, legado e memória coletiva é também triangular. Se, por um lado, o legado depende da obra da pessoa e da memória coletiva para existir, por outro, a pessoa depende do legado para permanecer in memoriam. Essa reciprocidade é o que caracteriza a simbiose. Se um desses elementos faltar, a simbiose se rompe.

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Bibliografia

• ARENDT, Hannah. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2018.
• BUBER, Martin. Eu e Tu. São Paulo: Centauro, 2001.
• ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
• FRANKL, Viktor. Em busca de sentido. Petrópolis: Vozes, 2015.
• GUÉNON, René. Símbolos fundamentais da ciência sagrada. São Paulo: Pensamento, 1995.
• KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
• LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Lisboa: Edições 70, 1980.
• PIKE, Albert. Moral e dogma. São Paulo: Madras, 2017.
• RAHNER, Karl. Curso fundamental da fé. São Paulo: Paulus, 1989.
• SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada. Petrópolis: Vozes, 2005.
• TEILHARD DE CHARDIN, Pierre. O fenômeno humano. São Paulo: Cultrix, 2010.

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Rivaldo Frias dos Santos (*)

O Maçom, por princípios e natureza, deve ser sempre, um pesquisador e um estudioso, pelo menos, até para confirmar a frase que “somos sempre eternos aprendizes”.

A obrigação do aprendiz é aprender. E aprender se faz com estudo, pela pesquisa e, principalmente, pelos ensinamentos e exemplos dos mais velhos através dos tempos, pois a melhor lição ainda é a tradição oral, cuja passagem de geração a geração, faz com que se perpetuem os segredos, os costumes e os procedimentos, que nem sempre os livros se voltam para esse ponto. É esse o meu propósito: Facilitar o estudo, e o aprendizado  dos meus queridos irmãos da ordem maçônica.  Graças ao G∴A∴D∴U∴, hoje —  com o advento da de novas tecnologias, da internet e com os novos mecanismos oferecidos por ela, destacando-se a Inteligência Artificial e tantos outros programas —, surgiram inúmeros irmãos maçons escritores dedicados ao tema.

Aqui em nosso Estado temos a Academia “Maçônica Sergipana de Artes, Ciências e Letras”, composta por 33 maçons, acadêmicos e pesquisadores, que anualmente têm editado seu livro intitulado a Maçonaria para todos, já estando em sua quinta edição; com temas da maior importância como: Ciência e Maçonaria, Introduções e Históricos Gerais da Maçonaria, Análises Criticas e Reflexões, Filosofia e Ética, Simbolismos e Ritualística, Liderança e Organização, Inter- religiosidade, Reflexões Históricas  e Cultura, possibilitando as gerações futuras e atual, recursos valiosos para compreender a trajetória de nossa ordem, servindo como fonte de pesquisa.

Temos o Portal Só Sergipe que administra a renomada revista online com uma programação semanal na coluna Domingo em Desbaste, que vem possibilitando aos estudiosos aprimorarem seus conhecimentos e produzirem um vasto material para orientação da leitura e do estudo persistente da classe maçônica do Estado. A revista que tem editado semanalmente artigos de interesse geral e da Maçonaria já está na segunda edição, e a caminho da terceira. Portanto para aqueles que realmente se interessam em conhecer, aprender, pesquisar e  buscar novos conhecimentos, não haverá mais dificuldades que essa.

Meus irmãos!

A pequena história que contamos acima vem bem a calhar com o que acontece nas nossas Lojas Maçônicas de forma geral. Muitos irmãos deixam de frequentar a sua Loja alegando motivos muitas vezes inconsistentes, e quando comparecem, acham que a reunião esta chata e demorada, enfadonha. Reclamam que não existe nada de novo.

A Maçonaria, como já depreendemos, visa a mudança do homem em seu interior. O seu objetivo é que o homem evolua interiormente, e fazendo isso, esta contribuindo para a evolução não só dos maçons de forma particular, como em toda a sociedade. O comportamento do homem normalmente reflete o seu interior.

O homem que desejar sinceramente evoluir em seu íntimo, deve fazê-lo mudando inicialmente a sua maneira de pensar. Deverá direcionar seus pensamentos para atitudes nobres. Quando nos propomos a realizar alguma coisa ou participar de algum evento, na sociedade ou seja onde que for, devemos inicialmente nos perguntar se realmente é aquilo que queremos. Após a decisão tomada, devemos dar o melhor de nós na realização daquilo que nos propusemos. Em outras palavras: Colocar amor naquilo que fazemos.

A Maçonaria é uma sociedade iniciática, isto é, os seus membros devem passar por uma cerimônia de iniciação, quando o neófito morre para o mundo profano, ou seja, o mundo dos erros e dos vícios e renasce para um mundo diferente. Um mundo dedicado ao trabalho e à virtude.

Mas será que a iniciação consiste somente naquela cerimônia do primeiro dia?  Com certeza, a resposta é não. A iniciação envolve todo um processo na qual o iniciado vai galgando degrau por degrau durante toda sua vida maçônica.

O verdadeiro maçom é  aquele que busca extrair dos postulados da Ordem os ensinamentos de que necessita para sua evolução. Infelizmente, muitos maçons esperam que, após sua iniciação, lhes seja aberta a cabeça e sejam colocados vários tonéis de conhecimentos. Muitos maçons  têm a ilusão de que com a iniciação, lhes seja revelada a fórmula mágica que propicie uma mudança radical em sua vida. Evidentemente, isso não passa de uma ilusão. A verdade é que as coisas não acontecem dessa forma.

Devemos reconhecer que existem falhas por parte das Lojas. E elas são poucas. Por outro lado, nota-se uma grande apatia de parcela significativa de maçons em procurar conhecer a Maçonaria profundamente. A única forma de fazê-lo é por meio da leitura e do estudo persistente. Observa-se, nesse contexto, uma situação peculiar: quem já esta na ordem há mais tempo, não possui os conhecimentos necessários para uma orientar os neófitos, e estes, por sua vez, não sendo bem orientados, tendem a seguir o comportamento dos mais velhos. É aquela velha máxima que diz: “o homem é produto do meio”. O verdadeiro maçom é aquele que busca conhecer a Ordem a que pertence, sem esperar que os outros o façam por ele.

Por outro lado, devemos compreender que se quisermos ser verdadeiramente maçons, não podemos ficar somente observando as falhas dos outros. Se ingressamos na ordem e deparamos com um ambiente  que não corresponde  à expectativa que tínhamos, certamente que o caminho mais correto não é o de  abandoná-la, ou pior ainda, continuar fazendo parte da mesma, porém  de forma indiferente. O procedimento correto do verdadeiro maçom é procurar evoluir e tentar, através de seus conhecimentos, buscar iluminar aqueles menos interessados. Se cada um de nós  procurar agir dessa maneira, com certeza  estaremos contribuindo  para a melhoria  da sociedade como um todo . É fácil reconhecer um maçom desinteressado: ele está sempre reclamando que a sessão esta demorando e que precisa ir embora por um motivo ou outro: ele sempre encontra razões para não colaborar com os afazeres da loja.

Assim, um dos preceitos básicos que devemos observar é o da tolerância. Sem a tolerância não haverá companheirismo. Para haver tolerância é companheirismo, é necessário muita humildade e respeito. Talvez resida aí o primeiro passo que devemos dar para a nossa mudança interior, da qual falamos nas linhas acima. Tolerância não significa conivência. Devemos sim, ser tolerantes com as falhas dos irmãos com todos os seus defeito e fraquezas, jamais com a preguiça e a indolência.

Falamos também acima, que devemos colocar amor em toda empresa que participamos. Então, quando participamos de uma sessão maçônica, devemos fazê-lo com a maior boa vontade possível. Ao nos dirigirmos a uma Loja para assistir aos trabalhos, devemos fazê-lo com a maior boa vontade possível, devemos procurar ter pensamentos nobres e sublimes. Só assim estaremos contribuindo com os trabalhos, e contribuindo  para a formação de uma corrente  positiva dentro do templo, e por consequência , auferindo os benefícios que dela advêm. Essa corrente  de pensamentos positivos é a chamada Egregora Maçônica. Os irmãos certamente já experimentaram a sensação de paz que existe em determinados locais, principalmente em templos religiosos ou em outros lugares onde não exista a presença de energias negativas. É justamente  esse ambiente de paz e serenidade que devemos procurar proporcionar em nossas reuniões.

Conforme prevê a nossa Constituição, “a Maçonaria pugna pelo aperfeiçoamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento inflexível do dever”.

A Maçonaria propaga e defende a verdade como simples verdade. Assim, se o maçom busca sua mudança interior, o primeiro preceito que deve procurar desenvolver é o da verdade. Verdade sobre si mesmo e para consigo mesmo. Será se o motivo alegado para faltar a sessão é o verdadeiro? Será se estamos doando de nós tudo que podemos em benefício de nossa Loja, em benefício do grupo a que pertencemos, ou seja em benefício de nós mesmos? Vale a pena meditar sobre isso.

Se cada um de nós fizer a sua parte, com certeza, os resultados nos surpreenderão a todos. Alguém já disse que “o todo é muito maior do que a simples soma das partes”.

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Referências Bibliográficas:

Manual do Aprendiz Franco Maçom;

Entre Colunas – José Anízio de Araújo-1ª Edição-Editora Celigráfica-1997-Fortaleza-Ceará;

Bouchel, Jules – A Simbologia Maçônica. 1996;

http/www.lojasmaçonicas.com.br

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Por Cleomir Santos, Consultor de Marketing Digital (*)

Segundo a Associação Brasileira de Anunciantes (ABA), é fundamental que influenciadores e marcas atuem de forma clara, responsável e honesta. Isso significa não apenas cumprir normas legais, como indicar quando um post é patrocinado, mas também manter a coerência entre discurso e prática.

Boas práticas de ética no marketing de influência

1. Sinalizar conteúdos patrocinados – sempre use hashtags como #publi ou #ad.
2. Escolher influenciadores que façam sentido – coerência entre o perfil do criador e o produto/serviço é essencial.
3. Ser honesto nas promessas – nada de prometer resultados milagrosos.
4. Respeitar a audiência – evite práticas invasivas ou manipuladoras.
5. Coerência de valores – a marca deve se associar a influenciadores que compartilhem princípios semelhantes.

E para os pequenos negócios?

Se você tem uma pequena empresa ou é autônomo, trabalhar com micro influenciadores pode ser uma ótima estratégia. Mas lembre-se: não adianta apenas buscar números. A parceria deve ser construída na confiança mútua e na clareza com o público.

O marketing de influência só funciona de verdade quando é baseado em autenticidade. Mais do que seguir uma tendência, agir com ética e transparência é investir na construção de relações sólidas, e isso é o que realmente gera resultados a longo prazo.

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Por Cleomir Santos, Consultor de Marketing Digital (*)

A repercussão foi imediata: milhares de comentários, compartilhamentos e discussões nas redes sociais sobre até onde vai a liberdade de expressão e onde começa a exploração infantil no ambiente digital. Mais do que uma denúncia, o caso abriu um debate urgente sobre ética, segurança e responsabilidade, especialmente para profissionais e marcas que atuam no marketing e na comunicação online.

O que é “adultização”

O termo “adultização” descreve o processo de incentivar ou expor crianças e adolescentes a comportamentos, estéticas e conteúdos típicos do universo adulto. Isso pode acontecer de maneira intencional ou não, mas seus efeitos são profundos.

Alguns exemplos comuns:

• Roupas e poses sexualizadas;
• Participação em trends e desafios com conotação adulta;
• Uso de linguagem, expressões e temas que não fazem parte do universo infantil.

Em muitos casos, a “adultização” é justificada como “fofura” ou “humor”, mas o impacto psicológico e social vai muito além da aparência.

Por que isso é perigoso?!

A “adultização” traz uma série de riscos que vão do campo psicológico à segurança física:

• Segurança: crianças expostas de forma sexualizada tornam-se alvos de predadores online.
• Impacto psicológico: a perda prematura de referências próprias da infância pode afetar autoestima, identidade e desenvolvimento emocional.
• Normalização cultural: quando a sexualização precoce se torna conteúdo recorrente, ela é absorvida como algo “normal” pelas novas gerações.

Não se trata apenas de “gosto pessoal” ou “forma de criar filhos”, é uma questão que envolve proteção e direitos da criança, garantidos pelo Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA).

O papel do marketing e das redes sociais

O fenômeno da “adultização” não acontece de forma isolada. Ele é amplificado por algoritmos que recompensam o conteúdo com mais engajamento, sem diferenciar se ele é ou não saudável para o público.

No marketing digital, esse risco aumenta quando:

• Marcas usam menores em campanhas sem seguir os limites legais e éticos;
• Criadores não têm consciência ou ignoram o impacto da exposição infantil;
• Agências e patrocinadores priorizam alcance e viralização em vez de responsabilidade.

No Brasil, a publicidade infantil é regulada pelo Conar e pelo ECA, mas no ambiente digital essas regras muitas vezes são negligenciadas ou adaptadas de forma superficial.

Como combater a “adultização”

Profissionais, pais e marcas podem adotar práticas que ajudam a proteger crianças no ambiente digital:

1. Privacidade: manter perfis de menores restritos ou supervisionados, evitando a exposição pública desnecessária.
2. Filtro de conteúdo: revisar fotos e vídeos antes de postar, eliminando qualquer conotação sexual, mesmo que não intencional.
3. Educação digital: ensinar crianças e adolescentes a reconhecer e evitar interações perigosas.
4. Responsabilidade das marcas: recusar parcerias com criadores que promovam conteúdo de adultização.
5. Denúncia ativa: reportar perfis e publicações que violem o ECA ou explorem menores.

Reflexão final

O caso Felca mostrou que a “adultização” é mais comum do que imaginamos, e que muitas vezes passa despercebida sob a forma de entretenimento. No entanto, cada curtida, compartilhamento ou campanha que alimenta esse tipo de conteúdo ajuda a mantê-lo vivo.

Como consumidores, criadores e profissionais de marketing, precisamos fazer uma escolha consciente: construir um ambiente digital seguro para as próximas gerações ou continuar empurrando-as para uma maturidade precoce e perigosa.

E você? Já percebeu casos de adultização nas redes? Compartilhe sua opinião nos comentários e vamos continuar essa conversa.

Ajude a espalhar essa mensagem: envie este artigo para alguém que precisa refletir sobre o tema.

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Por Luciano Correia (*)

Influencer, de maneira geral, nem sabe o que é isso, e está menos ainda preocupado com essa conversa sobre ética, que lhe parece cosmética, perfumaria pura para dourar o discurso do jornalismo chamado de profissional. Jornalista não: pode ser raso na forma e no conteúdo, fraco no texto e medíocre na visão do mundo, mas passou pelo domínio de uma ferramenta tão fabulosa quanto o soro caseiro. Me refiro à linguagem jornalística, esse conjunto de regras simples, portanto não muito complexo, que através de um conceito chamado de lead dá conta da narração de um fato com a integridade mínima para informar num parágrafo de cinco linhas.

Isso nem todos dominam. Os advogados, por exemplo, alguns cultos, intelectuais refinados e muitas vezes oradores brilhantes, nem sempre conseguem dar conta de uma simples notícia factual. O jornalismo mais antigo, de antes do diploma, acusava dezenas e centenas de advogados em redações no país inteiro. Muitos, de fato, dominaram a linguagem objetiva do jornalismo, outros se perdiam numa peroração retórica de textos palavrosos. Ou, como dizia Caetano: demasiadas palavras, fraco impulso de vida.

Essas reflexões me vieram à mente a propósito da exibição, essa semana, na disciplina de Jornalismo Especializado, do documentário Garrafas ao Mar: a Víbora Manda Lembranças, do grande jornalista Geneton Moraes Neto.  O filme é uma robusta aula de Jornalismo, baseada na trajetória daquele que é considerado o maior repórter da história da imprensa no Brasil, Joel Silveira. Para sorte dos sergipanos, tão carentes de homens notáveis, além dos políticos medalhados que frequentam banquetes nos salões da Corte, em Brasília. Joel é nascido em Lagarto, criado em Aracaju, onde viveu até os 18 anos.

O documentário apresenta o resultado de vinte anos de trabalho de Geneton em entrevistas e conversas com Joel, de quem se tornou, além de amigo, parceiro em um livro, pelo menos. A Víbora, apelido dado por Assis Chateaubriand, o todo poderoso dono dos Diários Associados e da Rede Tupi de Televisão, destila sua fumegante verve contra a mediocridade vigente na política, na imprensa e na sociedade de forma geral, contra os defensores da neutralidade jornalística, que Nelson Rodrigues chamou de “idiotas da objetividade”.

Conta, por exemplo, da solidão que sofreu na Aracaju dos anos 80, quando voltou a viver aqui, a convite do governo do Estado, para ocupar a Secretaria da Cultura. Segundo ele, a aridez da cidade era tanta que só tinha uma pessoa com quem podia conversar, o então arcebispo Dom Luciano Cabral Duarte. “Ele era culto, cultíssimo, e a gente tinha um acordo: nem eu falava de mulheres, nem ele falava de Deus”, relembra Joel, que em outras entrevistas confessou que os assuntos discutidos versavam de música (clássica, evidentemente), literatura e filosofia.

Formado em jornalismo há pouco tempo, e ainda exercendo minha tola fúria na então alternativa e vibrante Folha da Praia, fiz a besteira que me acompanhou por quase toda minha vida: comprar pra mim a briga dos outros. Do nada, cutuquei a serpente com vara curta e recebi de volta um assustador bilhete, timbrado, com o poderoso nome de Joel Silveira no canto da folha, com a ternura digna da fama: “Você ainda vai engolir esta merda”. Não engoli. Beberrão, como sempre fui, mulherengo, como sempre admirei, aquele homem infinitamente maior do que eu se tornou meu amigo.

Ainda guardo fresca na memória a imagem de um Joel maestro, ouvindo Mozart às quatro da manhã e regendo uma orquestra imaginária no quintal do poeta Amaral Cavalcante. Era minha despedida para uma de minhas diásporas. Ganhei de presente uma fita K-7 de Mozart e a conversa com o maior repórter da imprensa brasileira, entre várias rodadas de uísque. Esse jornalista extraordinário, destemido e desprendido, o sujeito que fez da reportagem jornalística quase uma obra de arte.

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Por Manuel Luiz Figueiroa (*)

Métodos de Busca da Verdade

A busca da verdade, ao longo da história, tem sido realizada por meio dos seguintes métodos: filosófico, científico, religioso e mitológico.

O método filosófico baseia-se na racionalidade, argumentação, lógica e crítica. Demanda o conhecimento sobre o ser, a verdade e a ética, sendo um método reflexivo, dialético e conceitual.

O método científico utiliza-se da observação, experimentação e comprovação. Procura explicar os fenômenos naturais e as leis do universo, utilizando hipótese, teste, análise e validação.

O método religioso apoia-se na fé, na revelação e na tradição do sagrado, buscando verdades em dogmas, textos sagrados, rituais e na autoridade espiritual. Fundamenta-se em livros como a Bíblia, o Alcorão, a Torá, e nas crenças sobre ressurreição, céu, inferno, entre outros.

O método mitológico fundamenta-se na narrativa simbólica, na tradição oral e nas alegorias. Trata de histórias com valor cultural, como a criação do mundo segundo os Tupis ou o mito de Prometeu, da mitologia grega, abordando temas como desobediência, sacrifício, progresso humano e punição divina.

Do Mito ao Logos

A transição do mito ao logos marca um momento histórico do pensamento ocidental, ocorrido na Grécia Antiga. Trata-se da passagem da explicação do mundo por meio de narrativas míticas para uma abordagem racional e argumentativa, que dá origem à filosofia.

O logos apresenta-se como razão e discurso racional, sustentado pelos filósofos pré-socráticos, no século VI a.C., que procuravam explicações lógicas, naturais e universais para os fenômenos. Dentre eles, destacam-se:

Tales de Mileto: tudo vem da água.

Anaximandro: o princípio de tudo é o ápeiron, concebido como o elemento primordial a partir do qual todos os seres foram gerados e para o qual retornam após sua dissolução.

Heráclito: tudo flui ou tudo muda (panta rhei); o fogo é o princípio.

Parmênides: “o ser é, o não-ser não é”, construindo um pensamento lógico puro.

A Verdade Maçônica

A Maçonaria pode ser definida como: “uma fraternidade iniciática, filosófica e filantrópica que busca o aperfeiçoamento moral, intelectual e espiritual do ser humano, utilizando-se de rituais simbólicos baseados na arte da construção.”

Outras definições:

“A Maçonaria é um sistema peculiar de moralidade, velado por alegorias e ilustrado por símbolos.” – Anderson (1723).

“A Maçonaria, em seu mais elevado sentido, é a busca pela verdade e pela perfeição do espírito humano.” – Albert Pike (1871).

“A Maçonaria é uma escola de mistérios, onde o homem aprende a construir o templo do seu próprio caráter.” – Manly P. Hall (1928).

“A Maçonaria é uma escola de virtude, onde cada um trabalha a pedra bruta de si mesmo para se aproximar da verdade.” – sem autor definido.

A “verdade maçônica” não é única, absoluta ou dogmática. Ela é compreendida como um ideal a ser buscado continuamente, um processo de aperfeiçoamento pessoal, moral, espiritual e intelectual.

Símbolos como Caminhos à Verdade

A Maçonaria utiliza símbolos, como o esquadro, o compasso, a pedra bruta, a pedra polida etc., para estimular a reflexão e apontar para verdades universais, como a justiça, a fraternidade, a liberdade, a tolerância e a igualdade. Esses símbolos não impõem verdades, mas provocam o encontro com elas.

Pluralidade Religiosa e Espiritual

A Maçonaria regular adota a crença em um “Ser Supremo”, chamado de Grande Arquiteto do Universo. Essa conexão permite que pessoas de diferentes crenças e tradições se unam em torno de valores comuns. Assim, a verdade religiosa, para os maçons, é pessoal e deve ser respeitada em sua diversidade.

Liberdade de Pensamento

A Maçonaria preza a liberdade de consciência e de expressão. Cada maçom tem o direito e o dever de formar suas próprias ideias sobre o mundo, a ética, a vida e a espiritualidade. A verdade, nesse sentido, é um diálogo interior e coletivo constante, não uma imposição externa.

A Verdade como Princípio Ético

Para os maçons, viver na verdade significa viver com honestidade, integridade e retidão de caráter. A mentira, a dissimulação e a hipocrisia são vistas como obstáculos ao aperfeiçoamento humano.

Reflexões Finais

À luz dos dias atuais, o mundo está em guerra, com os querelantes defendendo cada qual a sua própria verdade. E, nessa busca, utilizam todos os métodos filosóficos disponíveis, acrescido do decisório, o mais usual, o poder das armas.

Já se disse que “a história é escrita pelos vencedores”. Como exemplos, citam-se: os colonizadores que se intitulavam como “civilizadores”; os aliados julgando os nazistas em Nuremberg; regimes autoritários controlando narrativas, incinerando documentos, censurando testemunhos e promovendo “verdades” convenientes.

Diante disso, a verdade mostra-se relativa: depende do ponto de vista do analista. Segundo Foucault, quem controla o discurso controla a verdade socialmente aceita, sendo isso uma prática comum na política partidária.

A verdade deve ser vista como um objetivo a ser alcançado, e não como posse. A Maçonaria não impõe uma verdade final. Ao contrário, incentiva seus membros a buscarem por meio do estudo, do autoconhecimento, da reflexão filosófica e do diálogo fraterno, admitindo a diversidade da verdade, pois cada um deve descobrir a sua própria.

Apesar dos fatos, é necessário estar alerta para investigar outras versões, valorizando a memória dos vencidos, dos marginalizados e dos silenciados. Nem toda “verdade oficial” é, de fato, a verdade verdadeira.

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Por Cleomir Santos, Consultor de Marketing Digital (*)

Impacto para Pequenos Empreendedores

Para pequenos empreendedores que usam o Instagram como ferramenta de marketing, essas mudanças podem impactar o engajamento e a forma como campanhas são planejadas para adolescentes. Agora, será necessário ajustar estratégias para alcançar esse público de maneira segura e ética, sempre respeitando os novos controles impostos pela plataforma.

Recursos de Proteção

A nova configuração oferece controle sobre o tempo de uso, limita interações com estranhos e permite aos pais monitorar tópicos seguidos por seus filhos. Também há restrições de imagens e um filtro para conteúdos inapropriados. Além disso, perfis de adolescentes serão, por padrão, privados, e o usuário só poderá alterar essa configuração com a permissão dos pais.

Esses recursos são uma resposta às preocupações com o impacto das redes sociais sobre a saúde mental dos jovens, que geraram debates intensos entre pais e especialistas. Segundo documentos internos da Meta, o Brasil foi classificado como um país de risco devido ao volume de conteúdos tóxicos disseminados nas plataformas.

Oportunidades de Marketing Consciente

Empreendedores que adaptarem suas campanhas de acordo com essas novas regras terão a chance de se destacar, principalmente ao demonstrar compromisso com a segurança e o bem-estar dos jovens. Focar em mensagens educativas e voltadas para o autocuidado pode atrair tanto adolescentes quanto seus pais, criando uma imagem de responsabilidade social para a marca.

Conclusão

As novas funcionalidades do Instagram destacam a necessidade de uma abordagem ética no marketing digital, especialmente ao se comunicar com um público mais jovem. Pequenos empreendedores devem ficar atentos a essas mudanças para garantir que suas campanhas estejam de acordo com as novas regulamentações, ao mesmo tempo que proporcionam um ambiente seguro para seus seguidores.

Fique atento às mudanças nas políticas das redes sociais e descubra como ajustar suas campanhas para esse novo cenário. Acompanhe nossa coluna “Marketing Descomplicado” para mais dicas!

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