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O Impact Hub Brasil lança, hoje, às 14 horas, no Museu do Amanhã, no Rio de Janeiro,  o INDEI – Índice de Ecossistemas de Impacto. O estudo técnico inédito utiliza uma metodologia quantitativa rigorosa para mensurar a maturidade dos ecossistemas que sustentam a nova economia no país, analisando 63 indicadores em 319 municípios brasileiros.

Inspirado em instrumentos de avaliação internacionais e adaptado à realidade nacional pelo Impact Hub Brasil, o INDEI fornece dados precisos para orientar investimentos privados e apoiar a formulação de políticas públicas. O índice não foca em negócios isolados, mas sim na infraestrutura e nas condições dos ecossistemas locais para gerar impacto socioambiental positivo e sustentabilidade financeira.

Para Gabriela Werner, uma das idealizadoras do INDEI e presidente do Impact Hub Global, o lançamento marca um passo fundamental para a profissionalização do setor no Brasil. “O INDEI é um presente para o Brasil. Pela primeira vez, temos um mapa claro e baseado em evidências que mostra onde os ecossistemas de impacto estão florescendo e onde precisam de mais tração”, afirma Werner. “Nossa intenção é que este seja um documento vivo. Convidamos institutos de pesquisa e a academia a contribuírem, utilizarem esses dados e nos ajudarem a aprimorar essa métrica, transformando o índice em uma ferramenta perene de desenvolvimento para o país.”

O que será revelado

Durante a solenidade no Rio de Janeiro, serão apresentados os rankings detalhados por recortes geográficos e temáticos, sem antecipação de resultados antes do evento. O relatório final trará o Top 10 Geral com as cidades com maior maturidade sistêmica do país; o Top 10 por eixos com rankings específicos para os eixos econômico, sociocultural e ambiental; e os recortes regionais com análises detalhadas por capitais, estados e regiões.

A metodologia do INDEI baseia-se em uma abordagem interdisciplinar que compila dados públicos e estatísticos para diagnosticar a capacidade de regeneração e inovação dos territórios brasileiros. A solenidade de lançamento contará com a presença de lideranças do setor, gestores públicos e investidores.

Sobre a Associação Impact Hub Brasil

A Associação Impact Hub Brasil faz parte de uma rede global presente em mais de 70 países e 130 cidades, dedicada a fomentar ecossistemas de impacto através de espaços de colaboração, programas de inovação e consultoria estratégica. No Brasil, atua como um conector entre o setor público, grandes corporações e empreendedores para acelerar a transição rumo a uma economia mais justa e sustentável.

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Por Rivaldo Frias dos Santos (*)

Simbolismo na Maçonaria são alegorias e metáforas visuais, baseadas em ferramentas de pedreiros medievais, que servem como chave para ilustrar princípios éticos, filosóficos e morais, guiando o maçom em sua jornada de autoconhecimento e aperfeiçoamento para se tornar um homem melhor, unindo sua razão e intuição para alcançar a virtude e a sabedoria, em busca constante por equilíbrio e elevação espiritual.

Visando atender à necessidade de autoconhecimento da simbologia maçônica por parte dos irmãos iniciados na ordem e por toda a comunidade não maçônica, elaboramos um trabalho de pesquisa que permitisse maior visibilidade e aprimoramento de conhecimentos. Selecionamos e descrevemos alguns dos mais importantes símbolos para a Maçonaria.

Os símbolos dirigem o Homem, a ele se impõem tornando-o feliz ou miserável; por toda parte encontra-se ele delimitado por símbolos, reconhecido ou não. O próprio universo não passa de um imenso símbolo divino. E o que é o próprio homem, senão um símbolo de Deus? Todos os atos não são, simbolicamente, reveladores, para os sentidos, da força mística divina que nele reside.

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Bibliografia:

ASLAN, Nicola, “Estudos Maçônicos sobre Simbolismo”, Edições, Nicola Aslan Ltda. 2º edição. GOB/BRASIL. Cabo Frio 1977.

Bíblia Sagrada, Editora Vozes e Editora Santuário, 40a. Ed. Postado por cidade maçônica.

CAMINO, Rizado do Simbolismo do grau de aprendiz – Ed. Madras, 2016.

MÁRIO, Ferreira dos Santos – Tratado de Simbólica, Livraria e Editora Logos Ltda. – São Paulo, 1956.

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O compartilhamento de notícias de política está menos frequente em grupos de família, de amigos e de trabalho no WhatsApp. Além disso, mais da metade das pessoas que participam desses ambientes dizem ter medo de omitir opinião.

A constatação faz parte do estudo Os Vetores da Comunicação Política em Aplicativos de Mensagens, divulgado nesta segunda-feira (15).

O levantamento foi feito pelo centro independente de pesquisa InternetLab e pela Rede Conhecimento Social, instituições sem fins lucrativos.

A pesquisa identificou que mais da metade das pessoas que usam WhatsApp estão em grupos de família (54%) e de amigos (53%). Mais de um terço (38%) participam de grupos de trabalho.

Apenas 6% estão em grupos de debates de política. Em pesquisa realizada em 2020, eram 10%.

Ao se debruçar sobre o conteúdo dos grupos de família, de amigos e de trabalho, os pesquisadores verificaram que, de 2021 a 2024, caiu a frequência dos que aparecem mensagens sobre política, políticos e governo.

Em 2021, 34% das pessoas diziam que o grupo de família era no qual mais apareciam esse tipo de notícias. Em 2024, eram 27%.

Em relação aos grupos de amigos, a proporção caiu de 38% para 24%. Nos de trabalho, de 16% para 11%.

O estudo apresenta depoimentos de alguns dos entrevistados, sem identificá-los.

“Evitamos falar sobre política. Acho que todos têm um senso autorregulador ali, e cada um tenta ter bom senso para não misturar as coisas”, relata sobre o grupo de família uma mulher de 50 anos, de São Paulo.

As informações foram coletadas de forma online com 3.113 pessoas com 16 anos ou mais, de 20 de novembro a 10 de dezembro de 2024. Foram ouvidas pessoas de todas as regiões do país.

Receio de se posicionar

A pesquisa identificou que há receio em compartilhar opiniões políticas. Pouco mais da metade (56%) dos entrevistados disseram sentir medo de emitir opinião sobre política “porque o ambiente está muito agressivo”.

Foi possível mapear que essa percepção foi sentida por 63% das pessoas que se consideravam de esquerda, 66% das de centro e 61% das de direita.

“Acho que os ataques hoje estão mais acalorados. Então, às vezes você fala alguma coisa e é mais complicado, o pessoal não quer debater, na verdade, já quer ir para a briga mesmo”, conta uma mulher de 36 anos, de Pernambuco.

Os autores do estudo afirmam que se consolidaram os comportamentos para evitar conflitos nos grupos. Os dados mostram que 52% dos entrevistados se policiam cada dia mais sobre o que falam nos grupos, enquanto 50% evitam falar de política no grupo da família para fugir de brigas.

“As pessoas foram se autorregulando, e nos grupos onde sempre se discutia alguma coisa, hoje é praticamente zero. As pessoas tentam, alguém publica alguma coisa, mas é ignorado”, descreve uma entrevistada.

Cerca de dois terços (65%) dizem evitar compartilhar mensagens que possam atacar os valores de outras pessoas, segundo o levantamento.

Dos respondentes, 29% já saíram de grupos onde não se sentiam à vontade para expressar opinião política.

“Tive que sair, era demais, muita briga, muita discussão, propaganda política, bateção de boca”, conta uma entrevistada.

Afirmação

Mas o levantamento identifica também que 12% das pessoas compartilham algo considerado importante mesmo que possa causar desconforto em algum grupo.

Dezoito por cento afirmam que, quando acreditam em uma ideia, compartilham mesmo que isso possa parecer ofensivo.

“Eu taco fogo no grupo. Gosto de assunto polêmico, gosto de falar, gosto de tacar lenha na fogueira e muitas vezes sou removida”, diz uma mulher de 26 anos de Minas Gerais.

Entre os 44% que se consideram seguros para falar sobre política no WhatsApp, são adotadas as seguintes estratégias:

• 30% acham que mandar mensagens de humor é um bom jeito de falar sobre política sem provocar brigas;
• 34% acham que é melhor falar sobre política no privado do que em grupos;
• 29% falam sobre política apenas em grupos com pessoas que pensam igualmente.

“Eu gosto de discutir, mas é individualmente. Eu não gosto de expor isso para todo mundo”, revela um entrevistado de 32 anos, do Espírito Santo.

“É como se as pessoas já tivessem aceitado que aquele grupo é mais alinhado com uma visão política específica. Entra quem quer”, define uma mulher, de 47 anos, do Rio Grande do Norte.

O estudo foi apoiado financeiramente pelo WhatsApp. De acordo com o InternetLab, a empresa não teve nenhuma ingerência sobre a pesquisa.

Amadurecimento

Uma das autoras do estudo, a diretora do InternetLab, Heloisa Massaro, constata que o WhatsApp é uma ferramenta “arraigada” no cotidiano das pessoas. Dessa forma, assim como no mundo “offline“, ou seja, presencial, o assunto política faz parte das interações.

O estudo é realizado anualmente, desde o fim de 2020. De acordo com Heloisa, ao longo dos anos, as pessoas “foram desenvolvendo normas éticas próprias para lidar com essa comunicação política no aplicativo”, principalmente nos grupos.

“Elas se policiam mais, relatam um amadurecimento no uso”, diz a autora. “Ao longo do tempo, a gente vai observando essa ética de grupos nas relações dos aplicativos de mensagem para falar sobre política se desenvolvendo”, completa.

Fonte: Agência Brasil

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O Governo de Sergipe, por meio da Secretaria de Estado do Desenvolvimento Urbano e Infraestrutura (Sedurbi), apresentou, na terça-feira (11), o Estudo de Viabilidade Técnica, Econômica e Ambiental (EVTEA) para a construção de uma segunda ponte sobre o Rio Sergipe. Assim, a obra conectará os municípios de Aracaju e Barra dos Coqueiros, melhorando, portanto, a mobilidade urbana e impulsionando o desenvolvimento econômico da região. O evento ocorreu no auditório da Companhia de Desenvolvimento Econômico de Sergipe (Codise) e contou com a presença de autoridades e membros da sociedade civil.

O estudo foi elaborado pelo consórcio formado pelas empresas MPB Saneamento Ltda, Única Consultores de Engenharia Ltda e Beck de Souza Engenharia Ltda. Nesse sentido, o documento detalha os impactos e benefícios da obra, que visa, principalmente, resolver os problemas de trânsito e integrar as duas cidades. A ponte será construída na zona costeira, ligando o bairro Coroa do Meio, em Aracaju, à Atalaia Nova, em Barra dos Coqueiros. A escolha dessa localização, portanto, visa aliviar o tráfego na atual Ponte Construtor João Alves, que já opera no limite da capacidade, além de facilitar o acesso ao litoral norte sergipano.

Além disso, a nova estrutura vai melhorar o fluxo de tráfego, com viadutos planejados na Avenida Delmiro Gouveia, em Aracaju, e uma interseção na Barra dos Coqueiros. Com isso, espera-se que a obra traga benefícios diretos aos setores de comércio, turismo e logística. O tráfego de veículos pesados será redistribuído, o que, por sua vez, reduzirá congestionamentos e aumentará a eficiência no transporte de mercadorias e serviços.

Planejamento sustentável

O secretário de Desenvolvimento Urbano e Infraestrutura, Luiz Roberto Dantas, ressaltou a importância do estudo para o planejamento urbano sustentável. Ele, portanto, afirmou que os benefícios da obra superam os custos estimados, garantindo, assim, a viabilidade do projeto. O engenheiro civil Manolo Caramez, coordenador adjunto do EVTEA, também destacou o trabalho técnico realizado pelo consórcio. Ele explicou que o cronograma está sendo cumprido, o que garante que a conclusão da obra ocorrerá dentro do prazo estabelecido, sem necessidade de prorrogações.

A apresentação do estudo gerou grande interesse entre os presentes. O funcionário público Rodrigo Ribeiro, morador de Barra dos Coqueiros, expressou suas expectativas positivas, destacando a melhoria na qualidade de vida que a nova ponte proporcionará. Ele também elogiou a transparência do Governo do Estado durante todas as etapas do processo.

Agora que o EVTEA está concluído, os próximos passos incluem, portanto, a continuação do anteprojeto de engenharia e o avanço do Estudo de Impacto Ambiental (EIA-Rima). A realização de uma audiência pública será a próxima etapa crucial para o licenciamento e a execução da obra, permitindo, dessa forma, a participação ativa da sociedade civil.

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A primeira quinzena de julho trouxe boas notícias para o turismo na capital sergipana, tendo em vista que o fluxo de passageiros no Aeroporto Internacional de Aracaju registrou um aumento de 5,88% nos primeiros 15 dias deste mês. Segundo dados fornecidos pela administração do aeroporto, na manhã desta sexta-feira, 19, o movimento de embarque e desembarque na primeira quinzena de julho de 2023 foi de 54.315 passageiros, enquanto no mesmo intervalo de 2024 o número saltou para 57.513, uma diferença positiva de 3.198 pessoas.Para o secretário do Turismo de Aracaju, Jorge Fraga, esse crescimento já era esperado, em razão do levantamento realizado pela Decolar, uma das maiores plataformas de viagens da América Latina, colocando Aracaju entre os principais destinos escolhidos por turistas para as férias de inverno. O estudo foi feito com base na procura por pacotes nacionais e internacionais no site e app da Decolar para viagens em julho deste ano e no levantamento a capital sergipana ocupou a 15ª posição entre os 20 destinos turísticos mais procurados.

Jorge Fraga acrescenta que o sucesso dos festejos juninos na capital, especialmente o Forró Caju, exerceu forte influência para a permanência de muitos turistas que vieram para a festa e decidiram prolongar a estadia para apreciar outros atrativos da cidade. Outro fator apontado pelo gestor municipal para esse bom resultado é o aumento na oferta de voos para Aracaju pelas companhias aéreas Azul e GOL, permitindo que turistas de várias partes do país tenham mais opções para chegar a Aracaju.

“A questão da malha aérea sempre foi um problema para o incremento do nosso turismo e está provado que quando há a oferta de novos voos nossa cidade responde com demanda de passageiros, porque Aracaju é um destino que vem sendo muito divulgado por nossa gestão e a questão da oferta de voos é preponderante para o aumento do fluxo de turistas em nossa cidade”, afirma Jorge Fraga.

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O município de Aracaju lidera o ranking, entre as capitais nordestinas, com a melhor qualidade de vida com 67,89 pontos, de acordo com estudo que calculou o Índice de Progresso Social (IPS), de todos os 5.570 municípios brasileiros. Tomando por base todas as 27 capitais brasileiras, Aracaju aparece em 10º lugar. Brasília está em primeiro lugar com 71,25 pontos, enquanto Porto Velho está com 57,1 pontos.

O prefeito de Aracaju, Edvaldo Nogueira, comemorou os números do IPS. Segundo ele, “saber que Aracaju ocupa o primeiro lugar entre as capitais do Nordeste no ranking sobre qualidade de vida e a décima colocação entre todas as capitais do país, nos enche de orgulho, pois é um resultado que revela o trabalho efetivo que temos realizado na cidade, nos últimos sete anos e seis meses.”

Esse trabalho, na visão de Edvaldo Nogueira, foi realizado “através de um planejamento estratégico eficiente, colocamos em prática ações que nos fizeram avançar nas áreas consideradas prioritárias, e esse esforço empreendido nos permitiu acompanhar toda a transformação do nosso município, que levou a esse índice tão positivo e que só traz benefícios para os aracajuanos.”

“Hoje, a população conta com uma cidade limpa, com as principais vias totalmente recapeadas, com mudanças significativas na mobilidade urbana, com a transformação completa do cenário em diversas comunidades que receberam obras estruturantes, com a redução das desigualdades, além da tecnologia na educação e saúde. Continuaremos trabalhando muito, com ainda mais disposição, para conquistarmos resultados tão bons quanto este em diversas áreas da administração”, complementa o prefeito.

Sobre o IPS

Esse levantamento, chamado IPS Brasil, é uma metodologia internacional que calcula o bem-estar da população a partir de dados oficiais, em todas as cidades brasileiras. Com isso, foi elaborado um ranking sobre a qualidade de vida dos 5.700 municípios do país. O resultado mostra uma predominância do interior de São Paulo nas melhores colocações, enquanto a Amazônia tem os piores índices. O IPS Brasil filtrou mais de 300 indicadores até chegar a 52, entre órgãos oficiais e de institutos de pesquisa.

Conforme o levantamento, entre as capitais, Aracaju (67,89) só fica atrás de Palmas (68,07), Campo Grande (68,21), Cuiabá (68,47), São Paulo (68,79), Curitiba (69,36), Florianópolis (69,56), Belo Horizonte (69,62), Goiânia (70,49) e Brasília (71,25).

O IPS é dividido em três dimensões principais: Necessidades Humanas Básicas; Fundamentos para o Bem-estar; e Oportunidades. Cada uma delas tem quatro componentes, e formam a média final. Mas cada componente é formado por alguns (normalmente de três a cinco) indicadores, com pesos entre eles. Por exemplo, no componente de segurança, o dado de taxa de homicídio tem peso maior que o de morte de jovens.

A seleção dos indicadores priorizou os mais recentes, de boa qualidade e produzidos anualmente, já que o IPS será atualizado a cada ano, o que afastou o uso de números do Censo. Os pesquisadores também evitaram dados com padronizações diferentes entre estados e de alta subnotificação, o que é comum em números de segurança e explica a falta de estatísticas de roubos e furtos.

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Um levantamento divulgado nesta terça-feira (25), em São Paulo, revelou que mais da metade (52% do total) dos representantes de diversas instituições financeiras do Brasil planeja implementar mecanismos da inteligência artificial (IA) para detecção de fraudes.

O estudo foi conduzido pela Topaz, uma das maiores empresas de tecnologia especializada em soluções financeiras digitais, em parceria com a Celent, líder em pesquisa e assessoria tecnológica para instituições financeiras em todo o mundo.

Apresentado ontem durante durante o evento Febraban Tech, o levantamento Pulso 2024 – Experiência Digital: a Evolução dos Serviços Financeiros na América Latina foi realizado em dezembro do ano passado com 1.079 gerentes, superintendentes e diretores de tecnologia de diferentes organizações financeiras de 20 países latino-americanos e mostra a percepção das lideranças regionais em relação a inovações tecnológicas e como a implementação destas impacta o setor.

Enquanto no Brasil os líderes de instituições financeiras preferem investir em detecção de fraudes (52%) e na avaliação de risco (49%), os demais países da região priorizam a inteligência artificial para chatbots [assistente virtual que usa inteligência artificial para se comunicar com usuários] de atendimento ao cliente (54%).

“Uma das coisas mais importantes que notamos nessa pesquisa foi a diferença das expectativas da inteligência artificial nos mercados. Enquanto na América Latina o uso está muito voltado para canais de atendimento e abertura de relacionamento, aqui no Brasil está totalmente focado para antifraude. O mercado latino-americano ainda apresenta dificuldade na digitalização da ‘bancarização’ da maior parte de sua população e enxerga um potencial mais de ‘bancarização’ mesmo, com abertura de contas e inclusão da sociedade para o mercado financeiro”, disse Thiago Gramulha, marketing lead da Topaz, em entrevista à Agência Brasil.

Segundo Gramulha, no Brasil, o mercado financeiro hoje já é mais digital. “Aqui começamos a entender melhor outras aplicações da inteligência artificial”, disse ele. “O Brasil é um mercado muito avançado em termos de tecnologia, mas temos que continuar investindo em segurança porque as fraudes se renovam a cada dia.”

Para Gramulha, o uso de inteligência artificial pode criar várias melhorias para o setor bancário e seus clientes – e não somente relacionadas à prevenção de fraudes. “A possibilidade que a inteligência artificial traz para os bancos é exatamente de criar uma conversa e um relacionamento que entendam o momento do cliente e conversar de igual para igual. A inteligência artificial criaria uma camada empática e talvez, quando você mandar uma mensagem ao banco, ela entenda que você está nervoso ou que você está fora do lugar onde você costuma atuar ou operar. Ela também pode trazer novas camadas de segurança.”

Maior evento de tecnologia e inovação do setor financeiro na América Latina, o Febraban Tech vai até quinta-feira (27) no Traelensamerica Expo Center, em São Paulo. Neste ano, o evento tem como tema central a preparação dos bancos para o uso responsável da inteligência artificial.

Fonte: Agência Brasil

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No sertão da Bahia, povoado de Olhos D’Água, município de Tucano, Dona Florência de Jesus, na segunda década do nosso século XXI, rezava quem a procurava com “olhado”, “quebranto” e principalmente o “mal do ar”, capaz, segundo a sertaneja, de provocar congestão, dormências, dor de cabeça e outros problemas. Dona Florência (e outros rezadores) é herdeira de uma tradição que remonta a Antiguidade. Nas “Cartas Paulinas” do Novo Testamento, São Paulo se referia como uma tradição de sua época os perigos existentes no ar onde habitavam os “espíritos do mal” a espalhar seus malefícios nas pessoas. Outras moléstias como o “cobreiro” e a “erisipela” já eram conhecidas e tratadas por assírios e egípcios mil anos antes de Cristo. Mas, ainda hoje é possível encontrar benzedores no Brasil que se dizem capazes de livrar as pessoas desses problemas.

O livro “Com dois te botaram/com três eu te tiro – Um estudo sobre religiosidade popular, suas rezas, benditos e excelências”, de Helenita Monte de Hollanda e Biaggio Talento, procura identificar no mundo contemporâneo as reminiscências da prática milenar das benzeduras dentro da “medicina popular” que surgiu na Antiguidade, absorveu e adaptou rezas no Cristianismo, foi tolerada num período da Idade Média; e num outro – que se estendeu até a Idade Moderna – confundida com bruxaria.

O início da pesquisa que resultou no livro foi a coleta de informações a campo feito por Helenita, potiguar, médica de formação, psicanalista e pesquisadora da cultura popular brasileira, autora do livro “Como diz o ditado…”. As entrevistas com rezadoras e rezadores ganharam impulso quando ela trabalhou como médica da família em cinco municípios baianos: Mucugê, na Chapada Diamantina, Xique-Xique, na região do Rio São Francisco, Tucano, no sertão, Maragogipe e São Félix, no Recôncavo baiano. Primeiro anotava tudo e registrava com um gravador cassete. Depois passou a gravar as entrevistas com um Ipad. Ao longo de dois anos (2011 e 2012) trabalhando e morando nessas cidades, acumulou um bom acervo de histórias, lendas, benzeduras, rezas, benditos e excelências. Ao conhecer de perto a vida e a religiosidade do sertanejo foi possível penetrar um pouco na sua alma.

A pesquisa que seria usada na produção de livro, abriu espaço antes do material escrito, para que ela e o companheiro, o jornalista baiano Biaggio Talento, criassem o Canal Cultura Popular Brasileira no You Tube, (www.youtube.com/c/CulturaPopularBrasileira) no qual parte dessa pesquisa foi transformada em vídeos com o objetivo, não só divulgar, mas preservar essa rica vertente da cultura popular brasileira. O canal é um sucesso. Alcançou mais de 4,1 milhões de visualizações até março desse ano. E, o mais importante, atraiu uma nova geração de rezadores e rezadoras a mostrar as rezas, benditos e excelências que conhecem. Com isso, a pesquisa se expandiu presencialmente e de forma virtual a vários estados além da Bahia: Sergipe, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Ceará e Piauí de onde benzedores e benzedoras enviaram suas contribuições.

“A astrolatria é um dos primeiros rituais das tribos primitivas do mundo. E os cultos à Lua e ao Sol, se destacavam nesse período em que os humanos começavam a conhecer os astros. É incrível que um culto milenar de povos tão distantes esteja presente no Brasil do século XXI”, diz Helenita, citando um dos mais afamados rezadores que conheceu em Tucano-BA, em 2012, Pedro Santinho. “Entre suas rezas incluía o Sol e a Lua para curar a bicheira nos animais”. Outra, Veneranda Ferreira de Souza, de Mucugê-BA, tirava “friage” com ajuda dos astros: “Deus é o Sol, Deus é a Lua da melhor claridade, de sereno e Sol da melhor afinidade. Eu rezo com o poder de Deus e da Virgem Maria”. Outro, Domingos Fraga, de Lagarto-Sergipe, usava ao benzer a força “dos 13 raios do Sol que esquentou o raio da Lua que esfriou. Enfriou, retirou, desligou”.

O tempo, os animais, os elementos da natureza. Tudo pode ser “controlado” pelas benzeduras ou encantamentos. O livro cita, entre outras, uma fórmula para se apagar incêndios recolhida na década de 1940 na cidade paulista de São Luiz de Paraitinga. Pega-se um tição do fogo de casa e assopra até surgir labareda fazendo com que a chama entorte para o lado do incêndio na mata. O rezador garantia que os dois fogos se encontravam e o de fora se extinguia. A explicação era de que “o fogo da casa é batizado, por isso acaba com o outro que é pagão”.

Para Talento magia, religião e ciência tem convivido ao longo da história e permanecem trilhando vias paralelas até os dias de hoje. “Como escreveu o antropólogo Claude Lévi-Strauss, magia e ciência são modos de conhecimento desiguais quanto aos resultados teóricos e práticos. A ciência acerta mais que a magia na medida que esta às vezes também tem êxito. Por outro lado, a ciência pode falhar. Deve ser por isso que alguns astronautas antes de embarcar num foguete para o espaço, realizam rituais supersticiosos”.

A “Reza para talhar sangue” também conhecido como “Tomar o sangue de palavra” é exemplo de uma sobrevivência que dura mais de 300 anos. Os pesquisadores colheram com o rezador Pedro Santinho, em 2012:

“Sangue tu tem com ti

Como Jesus Cristo teve em si

Sangue tu tem nas veias

Como Jesus Cristo teve na sua ceia,

Sangue não vem tão forte,

Como Jesus Cristo teve na

Hora de sua morte. Amém.”

Posteriormente, encontraram versão muito semelhante, em latim, da mesma reza citada em livro do século XVIII como revelada por um feiticeiro julgado pela Inquisição em Portugal:

“Sanguis mane in te;

Sicut Christus fecit in se;

Sanguis mane in tua vena;

Sicut Christus in sua paena;

Sanguis mane fixus;

Sicut Christus fuit crucifixus.”

“O poder da oralidade é imenso e explica como essas rezas chegaram até os nossos dias”, assinalou Helenita. O livro, que marca a segunda parceria entre Helenita e Biaggio (a primeira foi “Basílicas e Capelinhas” já em 4a edição) sai, por enquanto, em formato Ebook Amazon, trazendo mais de 300 rezas e orações, além de inúmeros benditos e excelências que mostram a força da religiosidade popular brasileira.

Outras rezas

Azia

Indo eu por uma carreirinha,

Encontrei a uma portinha

A Virgem Maria

Com seus livrinhos na mão:

Num lia

Noutro escrevia

Noutro talhava a azia.

Olhado e quebranto

“Com dois deitaram

Com três eu tiro,

Com o poder de Deus

E da Virgem Maria

Tiro esse quebranto e

Esse olhado.

O que é que tem fulana?

Tem quebranto, tem olhado?

Eu tiro com o poder

De Deus e da Virgem Maria.”

Erispela

“Eu vinha por um caminho,

Encontrei Nossa Senhora,

Perguntei à Virgem Maria:

– Como sararia?

– Com reza.

Vermelha é bicha fera que

Dá no osso, dá na carne,

Dá na pele.

Assim como tu é uma bicha fera

Que dá no osso, dá na carne,

Dá na pele, com os poderes

De Deus, da Virgem Maria eu

Te corto o pescoço.”

Engasgo

Senhor São Brás

Disse a seu moço

Que subisse

Ou que descesse

A espinha do pescoço.

Espinhela caída

Seja em nome do Senhor

Este seu mal curado

Espinhela caída

e ventre derrubado

Eu te ergo, curo e saro

Fica-te, espinhela, em pé!

Jogo do Bicho

“Minha Santa Martha, vós não fostes aquela que estavas sentada na ponta do bote com uma vela acesa na ponta do rabo? Assim eu quero com a vossa força que me mande um dos cavaleiros mais fortes, cão coxo, satanás, barrabás, caifaz, e maiorá me trazer o milhar, a centena ou o animal de amanhã. 3 Pai Nosso a Santa Martha e a São Silvestre.

No inferno tem uma pedra debaixo da pedra tem um milhar, quem vem trazer Cordér, Noizer, Satanaz e Lucifér”.

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Por Gabriel Barros (*)

O título é uma alusão à tese de doutorado de Alexis Pedrão, formado em Direito, professor universitário e Doutor em Educação pela Universidade Federal de Sergipe. O questionamento se dá em face de buscar saber se existe ou não educação de ralações étnico-raciais no curso de direito da UFS e nas escolas das carreiras jurídicas de Sergipe, a saber, a Escola do Judiciário de Sergipe – EJUSE, Escola do Ministério Público de Sergipe – ESMPSE e Academia de Formação de Polícia – ACADEPOL.

O professor destaca que a pesquisa conclui que a educação das relações étnico-raciais possui uma baixíssima inserção na formação jurídica em Sergipe, o que contribui diretamente para o aprofundamento do genocídio da população negra.

O trabalho é fundamental para levantarmos a temática racial também na aérea jurídica, que, sem dúvidas, colabora bastante para os números que resultam num verdadeiro genocídio da população negra.

É que, conforme o autor, reside na seara jurídica diversas discussões que envolvem diretamente esse processo de extermínio, a exemplo do encarceramento em massa, da suposta guerra às drogas, da execução de corpos negros – condenados ou inocentes – e todas elas envolvem diretamente profissionais do sistema de Justiça como delegados, promotores, defensores, juízes etc.

Nessa perspectiva, é notória a falta de interesse dessas instituições (não só as suas escolas) com o tópico racial, pois o que se percebe é que, no máximo, existe uma abordagem dentro de outras disciplinas, a exemplo de Direitos Humanos, mas em que pese termos números alarmantes no Estado, a educação étnico-racial não é tratada como uma disciplina específica por nenhuma dessas instituições.

Fora perguntado o seguinte: considerando o genocídio da população negra, como a educação das relações étnico-raciais está inserida na formação jurídica, a partir do currículo do curso de Direito da UFS e das escolas das carreiras jurídicas de Sergipe – EJUSE, ESMPSE e ACADEPOL?

Para uma compreensão completa do que foi dito por cada instituição, fica o convite a leitura atenta das respostas. O que interessa nessa reflexão é alertar para o negacionismo existente no nosso sistema de Justiça, sobretudo no plano acadêmico. Com a grande dificuldade de reconhecer algo que é facilmente percebido e vivenciado pela população negra, atesta-se o caráter elitista e de absoluto distanciamento da realidade dessas instituições.

Obviamente que as respostas não foram as mesmas, mas diante da dificuldade de admitir um processo real, e não inserir no seu ensino uma disciplina específica que trate das relações raciais, significa ignorar a realidade não só de Sergipe, mas de todo o Brasil.

Debater o racismo existente na nossa sociedade é questão urgente, e jamais pode ser tratado como um assunto acessório, como se fosse algo lateral dentro de outra disciplina. Hoje em dia temos uma vasta produção intelectual de autoras e autores negros que discutem o assunto em todas as aéreas de conhecimento, e o Direito não pode se afastar disso, mormente diante da sua grande parcela de culpa nesse processo aqui denunciado.

O trabalho corrobora que as escolas das carreiras jurídicas não reconhecem a situação de genocídio, seja por não caracterizar do ponto de vista jurídico-formal (o que é comprovado pelo professor) seja por se esquivar do tema, tratando-se  como mera polêmica que deve ser evitada. Pontuo que o que deve ser evitado é a morte de pessoas negras por parte do Estado brasileiro, tendo em mente que é uma questão até mesmo de psicanálise, onde nós temos que qualificar o sujeito a partir daquilo que verdadeiramente é. Em outras palavras, temos que apontar e dizer as coisas pelos nomes que de fato são.

Razão pela qual é dito que: “Em síntese, encontramos por meio da observação dos documentos e das entrevistas do curso de Direito da UFS e das escolas das carreiras jurídicas, um exemplo concreto do ângulo cultural do genocídio (FLAUZINA, 2006). Isto é, a dificuldade permanente em avançar com a educação das relações étnico-raciais no interior do processo educacional. O não lugar do pensamento negro, das teorias negras na formação jurídica, contribui diretamente para o processo de apagamento da história e cultura negra no Brasil, e, dessa forma, sustenta epistemologicamente o ângulo do extermínio, mostrando que o genocídio da população negra é um processo amplo, complexo e articulado”.

E conclui magistralmente que “ao não tratar das questões étnico-raciais de forma aprofundada e permanente, o curso de Direito da UFS e as escolas das carreiras jurídicas de Sergipe estabelecem uma formação ideológica, que omite, escamoteia a realidade, operando uma relação de distanciamento entre a formação jurídica e a realidade da população negra – maior parte da população brasileira e sergipana. Regra geral, o curso de Direito e as escolas das carreiras jurídicas analisadas se apresentam, então – ainda que não tenham intenção – como executor de uma função/forma/ângulo ―ideológica do genocídio, que se relaciona diretamente com a forma ― extermínio.”

É por isso que só posso concordar quando o professor termina por dizer que, respondendo à pergunta que dá título à sua tese, enfatiza que, do ponto de vista político e dizendo de forma direta, as vidas negras não importam para a formação em Direito! Eis uma triste realidade que necessita ser superada. Sigamos na luta.

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