Prof. Dr. Claudefranklin Monteiro Santos

Giovanni di Pietro di Bernardone nasceu no século XII (1181-1182), em Assis, na região da Úmbria, na parte central da Itália. Mais tarde, tornou-se Francesco Bernardone, Francisco de Assis. Durante a juventude, foi irreverente e rebelde, gozando de tudo que o prestígio social da família poderia lhe proporcionar, com luxo, devassidão, bebida e extravagâncias. Tomado pelo ímpeto da idade, cerca de 20 anos, alistou-se numa guerra que sua terra natal travava com a Peruggia, quando foi preso pelos inimigos. Ao ser libertado, passou por vários problemas de saúde, chegando, novamente, a almejar viver a experiência bélica, com vistas a ter fama, mais riqueza e poder, até ser tocado pela mão de Deus.

Após um sonho, largou tudo e foi viver, como já salientei, uma vida dedicada aos mais necessitados, sobretudo aos leprosos. A lepra (hoje hanseníase) era um mal que afetava grande parte da Europa, levando muitos a óbito ou ao isolamento e ostracismo social. Até a sua morte, com apenas 45 anos, no dia 3 de outubro de 1226, Francisco dedicou-se exclusivamente aos votos de pobreza que fez, tendo seu exemplo inspirado a muitos, a exemplo de Santa Clara e também aos seus irmãos, que sob sua liderança, fundaram a Ordem Franciscana, por volta de 1209. Sua canonização foi uma das mais rápidas da História da Igreja Católica, ocorrida em 16 de julho de 1228, pelo papa Gregório IX.

A palavra estigma, hoje, assume outros significados para além do seu sentido religioso. Fala-se, por exemplo, em estigma social para se referir a uma parcela da sociedade desprovida de dignidade e recursos. Mas, no que se refere a São Francisco de Assis, estamos diante do primeiro santo da História a ter gravado em seu corpo, algum tipo de ferida provocada por evento sobrenatural. Fato destacado pelo historiador Jacques Le Goff (1924-2014), em seu livro “São Francisco de Assis” (1999): “(…) Francisco terminou sua caminhada à imitação de Cristo. É o primeiro estigmatizado do Cristianismo” (p. 89).

Nesse sentido, vale aqui recordar de outros santos que também foram estigmatizados divinamente ao longo de suas vidas. Particularmente, de dois outros também muitos populares: Santa Rita de Cássia (1381-1457) e Padre Pio de Pietrelcina (1887-1968). A primeira, antes de falecer, por 15 anos, carregou uma úlcera na testa, que além de sangrar, exalava forte odor. O ferimento foi provocado por um dos espinhos da coroa de Cristo, em um momento de profunda oração. Por sua vez, São Padre Pio teve chagas nas mãos, pés e uma outra no peito, em formato de cruz. Estes estigmas teriam aparecido a partir de 1915. Há imagens dele, inclusive em vídeo, com faixas ensanguentas envolvendo as mãos.

São Francisco também teve seu corpo ferido pelas cinco chagas de Jesus Cristo Crucificado. Era o ano 1224, quando ele vivia uma fase de profundo recolhimento da vida pública, fazendo retiros de cerca de 40 dias. Foi uma época de grandes provações físicas, tendo que enfrentar diversos infortúnios, como o fato de ficar cego e adoecer gravemente. Vale salientar, que a aprovação da Ordem Franciscana lhe casou inúmeros aborrecimentos e desgostos.

Dos inúmeros escritos que já se dedicaram ao Santo de Assis, um dos mais conhecidos é o livro “O Irmão de Assis” (1979), de autoria de Ignacio Larrañaga (1928-2013), escritor espanhol, frei da Ordem dos Capuchinhos. Na primeira edição portuguesa, traduzida pelo frei José Carlos Corrêa Pedroso, de 1980 (Edições Paulinas), ele dedica valiosas e ricas páginas a narrar o processo de estigmatização de São Francisco, das quais, entre tantas assertivas, destaco a seguir: “(…) Na luz incipiente da aurora, comprovou que suas mãos, pés e lado estavam, queimados, feridos, perfurados, manando muito sangue” (p. 339).

Na visão ou sonho que Francisco teve naqueles meados de setembro de 1224, Jesus lhe apareceu em formato de anjo crucificado com chamas incandescentes. Não tardou para que a experiência mística alcançasse os corações de seus devotos e atravessasse os tempos históricos, chegando aos nossos dias, envolta em grande afeição, fé e entusiasmo. Mesmo que tal acontecimento tivesse sido motivo de contendas, desencontros e dúvidas entre seus estudiosos, conforme explica Donald Spoto, em seu livro “Francisco de Assis, o Santo Relutante” (2002).

Fato é que, afirma Spoto, “(…) nenhum santo foi objeto de tanta atenção de parte dos historiadores e biógrafos” (p. 13), quanto ele. “(…) Francisco deu ao mundo uma vida de simplicidade radical, desvinculada de quaisquer posses e, portanto, livre para seguir os acenos da graça e o caminho que leva a Deus, a qualquer momento e em qualquer lugar em que Deus o chamasse” (p. 21). Que os estigmas do Cristo alcancem o nosso tempo turbulento, se não marcando nossos corpos tão chagados, sobretudo dos pobres e famintos, enfermos e vítimas de guerras, ao menos com sinais de amor profundo, capazes de abrir os corações mais duros às realidades de penúrias e injustiças sociais, pois, como dizia Francisco à época de sua estigmatização: “O Amor precisa ser amado”.

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Estamos cansados de ouvir que os transtornos mentais são um estigma para a sociedade, mas a verdade é que ainda estamos muito longe da verdadeira compreensão do que é saúde e doença mental. Com exceção dos psiquiatras e de muitos poucos psicólogos (infelizmente), tanto as demais especialidades médicas quanto os psicólogos, principais protagonistas para a percepção do adoecimento, não têm a menor condição de compreender, de fato, o que sente e o que passa uma pessoa com a mente fragilizada. Existe um olhar de autoexclusão, como se o profissional da saúde que o recebe esteja numa realidade muito longe do paciente.

A verdade é que, estatisticamente, até estes profissionais sofrem dos transtornos mentais tanto quanto seus pacientes, mas o que mais acontece é o que, na Psicanálise, chamamos de negação ou desmentido. É quando consciente ou inconscientemente a pessoa nega sua autopercepção pela dificuldade de reconhecer seus limites ou até pelos próprios limites dos transtornos. É necessária uma alta capacidade de autopercepção ou de muita Psicanálise (e particularmente, nesse ponto até o diagnóstico, lamento informar, que só a Psicanálise tem a capacidade de buscar o autoconhecimento a partir do inconsciente) para poder perceber seu modelo de funcionamento e buscar os cuidados necessários para sua melhora.

Frases como essas de médicos, familiares, amigos e colegas de trabalho mostram o quanto de desconhecimento existe sobre os transtornos mentais. A Ciência já nos mostra hoje que 90% dos pacientes bipolares trazem isso da sua genética. Pacientes esquizofrênicos normalmente possuem algum parente com comportamento similar. Os avanços neurocientíficos a cada dia mostram que há alteração química cerebral nesses tipos de pacientes, então não é falta de vontade, falta de terapia, preguiça ou ausência de Deus que os levaram a essa situação, mas uma série de variáveis que começam com o componente genético e podem ou não ser desencadeadas pelas dificuldades inerentes à vida. Lutos, perspectivas irreais, excessiva autocobrança ou cobrança dos próximos, entre muitas outras coisas, podem desencadear os processos.

Outra falsa crença é confundir emoção com humor. As emoções são passageiras. Aparecem e em curto período desaparecem. O humor é algo constante que pode perdurar por vários dias ou meses. Assim, uma pessoa depressiva pode ir à praia, ao barzinho com os amigos, trabalhar como humorista (como Robin Williams) e ser profundamente depressiva.

O fato de o transtorno não ter uma parte visível lesionada, agrava a crença de que existe um problema real e, muitas vezes, o comportamento do doente arredio, agressivo, isolado ou irritante só agrava mais a dificuldade dos demais de perceber que tais comportamentos estão ligados aos transtornos.

Poucos profissionais estão realmente preparados para lidar com situações mais graves e muitos não têm o autocuidado de fazer análise/psicoterapia e consultas regulares ao psiquiatra, para se manterem saudáveis a fim de lidar com os problemas em seus consultórios.

Infelizmente, ainda estamos muito longe de acabar com este estigma, mas quem sabe se aumentarmos o trabalho de informação e conscientização como o deste texto, poderemos ter pessoas mais preparadas para a compreensão da área mais nobre da alma humana, daquilo que nos faz humanos e distintos dos animais.

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(*) Profa. Esp. Petruska Passos Menezes é psicóloga e psicanalista, integrante do Círculo Psicanalítico de Sergipe, tem MBA em Gestão e Políticas Públicas pela FGV (Fundação Getúlio Vargas), Gestão Estratégica de Pessoas (pela Fanese), Neuropsicologia (pela Unit) e em curso Gestão Empresarial pela FGV.

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Dez anos se passaram da implantação do sistema de contas no ensino público federal brasileiro. A publicação da lei 12711/2012 garante 50% das vagas em instituições de ensino federais a alunos oriundos de escolas púbicas. 50% (dentro desses 50%) são vagas destinadas aos alunos(as) de renda inferior a 1,5 salários mínimos e os outros 50% são destinados a pretos, pardos e indígenas, acrescidos em 2016, com vagas para pessoas com deficiência, de acordo com a proporção populacional no respectivo estado.

Segundo estudos avaliativos, o desempenho no interior das universidades, entre cotistas e não-cotistas, é semelhante apesar de, no resultado da seleção, os cotistas atingirem desempenho inferior. Já em 2015 o Portal do MEC declarava que as metas instituídas tinham sido atingidas. O sistema de cotas não elimina o problema, tornando-se um paliativo necessário para a inclusão social. Melhor distribuição de renda e melhor qualidade do ensino público são medidas que atacariam definitivamente as causas na busca da solução definitiva.

Adeptos de uma ética individualista seguem defendendo a meritocracia como instrumento de acesso à universidade pública. Fingem esquecer as desigualdades sociais e impõem a culpa às pessoas que não conseguiram aprovação. Não analisam as causas desta impossibilidade de acesso. Apenas atribui o fracasso à pessoa num gesto terceirizado da culpa. No passado, poucos pobres chegavam à universidade pública.

Maioria esmagadora das vagas era preenchida pelos bem aquinhoados que entravam na universidade pública gratuitamente. Os pobres eram alijados do acesso sob o estigma de que não tiveram competência. Hoje é possível ver mais de 50% das vagas preenchidas por negros, pardos, indígenas e especiais.

Por outro lado, uma ética fundada na inclusão respeita o mérito, mas prioriza o coletivo em detrimento do individual, reafirma direitos coletivos de acesso ao ensino como elemento vital da boa convivência humana. Verdade que se vive um momento de exacerbação do individualismo, porém deve-se priorizar a coexistência pacífica da coletividade humana como razão existencial.

Contra ou a favor, todos (as) externam suas posturas éticas. Remeter a responsabilidade exclusiva para a pessoa é desconsiderar a culpa social.  Portanto, o Sistema de Cotas é justo se optarmos pela ética inclusiva fundada na prioridade para o coletivo.

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(*) Valtênio Paes de Oliveira é professor, advogado, especialista em educação, doutor em Ciências Jurídicas, autor de A LDBEN Comentada-Redes Editora, Derecho Educacional en el Mercosur- Editorial Dunken e Diálogos em 1970- J Andrade.

** Esse texto é de responsabilidade exclusiva do autor.  Não reflete, necessariamente, a opinião do Só Sergipe.

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