Por Antônio Carlos Garcia (*)

ACencosud Brasil, dona das redes GBarbosa e Perini, iniciou em Sergipe a expansão do modelo “store in store”, levando o Empório Perini e a Adega Perini para as lojas da Barra dos Coqueiros, Francisco Porto e Jardins. A escolha da Barra dos Coqueiros, município da Região Metropolitana de Aracaju que concentra um dos principais vetores de crescimento urbano e imobiliário do estado, marcou o início da estratégia de integração das duas bandeiras no mercado sergipano. Segundo a companhia, a iniciativa busca ampliar a presença da Perini e oferecer uma experiência de compra diferenciada aos consumidores.

A implantação do novo conceito integra o processo de modernização das lojas do GBarbosa, que vem passando por retrofits desde 2025. O modelo store in store — ou “loja dentro da loja” — instala operações completas da Perini dentro de supermercados selecionados da rede, reunindo o Empório e Adega Perini em um mesmo ambiente de compras.

Embora seja novidade em Sergipe, o formato não é inédito na Cencosud. A primeira unidade a receber o conceito foi o GBarbosa Bela Vista, em Salvador, inaugurado em maio deste ano. A partir da experiência na Bahia, a companhia iniciou a expansão para outros mercados do Nordeste, começando por Sergipe.

Segundo a empresa, o novo modelo representa um novo capítulo na trajetória de mais de 60 anos da Perini. A estratégia amplia a presença da marca no cotidiano dos consumidores ao levar para dentro do supermercado a experiência gastronômica e o padrão de qualidade que consolidaram a delicatessen baiana como uma referência no segmento.

“Alinhado ao propósito do grupo Cencosud de servir de forma extraordinária em cada momento, o modelo store in store transforma o supermercado em um espaço de conveniência e experiência, reunindo, em um único lugar, a praticidade das compras do dia a dia com a variedade e a qualidade gastronômica sob a chancela da marca Perini”, informou a companhia.

Produtos próprios

O Empório Perini ocupa as áreas de padaria, frios e lanchonete das lojas participantes. O espaço reúne mais de 300 produtos de fabricação própria, incluindo pães, saladas, pizzas de fermentação natural, sanduíches, sopas, mingaus, bolos com cobertura, cafés, bebidas cremosas geladas, doces — inclusive opções diet — e salgados.

Entre os produtos mais tradicionais da marca estão a coxinha especial, pão delícia, palmier, torteleta de morango e as famosas tortas. Os itens podem ser consumidos no local ou levados para viagem, conforme a preferência do cliente.

Complementando a proposta gastronômica, a Adega Perini disponibiliza mais de 1.200 rótulos de vinhos e espumantes, provenientes de 11 países, com destaque para Chile, Portugal e Argentina. O espaço conta ainda com consultoria especializada para orientar os consumidores na escolha dos produtos.

Estratégia de modernização

Com mais de 70 anos de atuação no mercado sergipano, o GBarbosa vem promovendo a modernização de suas unidades. De acordo com a Cencosud, as reinaugurações das lojas Francisco Porto e Jardins, na capital sergipana, ampliaram o sortimento de produtos e criaram ambientes mais acolhedores, reforçando a estratégia de oferecer uma experiência de compra diferenciada.

“Com a reinauguração das lojas Francisco Porto e Jardins, ampliamos o sortimento e criamos um ambiente ainda mais acolhedor, pensado para proporcionar uma experiência de compra mais agradável. É assim que a Cencosud reconhece e valoriza seus clientes: fortalecendo uma relação de proximidade alinhada ao propósito de servir de forma extraordinária em cada momento”, destacou a empresa.

A companhia informou ainda que a expectativa é ampliar o modelo store in store para outras unidades do GBarbosa em Sergipe ao longo de 2026, dando continuidade à estratégia de integração entre as bandeiras GBarbosa e Perini.

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Se a Sergipanidade tem um coração pulsante, ele se chama Aracaju. Fundada em 1855 para aproveitar o porto natural do rio Sergipe e o escoamento da produção açucareira, a capital tornou-se o espaço onde se misturam povos, sotaques e saberes, concentrando o que há de mais autêntico na identidade sergipana.

O conceito de sergipanidade surge como uma construção cultural que simboliza o sentimento de pertencimento ao estado, revelando-se nas tradições, costumes, gastronomia, artesanato, religiosidade e na forma de falar do povo. Ele não se resume a documentos ou datas históricas; manifesta-se no cotidiano, nas relações sociais e na memória coletiva.

“Quando Aracaju foi fundada, era apenas um povoado. Vieram pessoas de diferentes partes do estado para construir a cidade. Ex-escravizados, comerciantes, trabalhadores, todos contribuíram para erguer a nova capital. E, a partir desse movimento, Aracaju passou a concentrar a sergipanidade como um todo, porque aqui se encontraram histórias, sotaques, saberes e sabores”, explica o historiador Amâncio Cardoso.

Nos mercados municipais e nas feiras da capital, a sergipanidade se manifesta de forma concreta. Luís Carlos, que atua no Mercado Municipal Antônio Franco há quase 50 anos, observa que produtos típicos como a mangaba chamam a atenção de turistas e moradores. Segundo ele, praticamente todos os turistas que visitam o mercado procuram pela fruta que é símbolo da sergipanidade. “Todos os dias passam muitos turistas aqui por este mercado. É gente de todos os lugares e não tem um que não queira experimentar a nossa mangaba. É unânime. Todos querem conhecer e provar essa nossa delícia”, ressalta.

Para Luís, a mangaba é a fruta de maior representatividade dentro da identidade sergipana. Ele explica que, assim como quase todas as frutas, a mangaba tem a época específica para existir; e quando não é “tempo de mangaba”, ele direciona os visitantes para a sorveteria Castelo Branco. “Infelizmente, a mangaba não dá o ano inteiro. Ela tem a época certa de nascer. E quando as pessoas chegam aqui procurando por ela e não está no ‘tempo de mangaba’, eu indico a sorveteria Castelo Branco, que é um lugar que também faz parte da nossa cultura. Lá eles têm o sorvete de mangaba natural que é muito gostoso”, disse.

Em 1992, a mangabeira se tornou a árvore símbolo de Sergipe, através do Decreto nº 12.723/1992. No mesmo contexto, a tradição alimentar se expressa no amendoim cozido, uma marca cultural do Estado. Assim como a mangaba, o amendoim cozido também traduz a sergipanidade. Considerado pelos sergipanos uma obra-prima, a iguaria tornou-se patrimônio imaterial de Sergipe, com a sanção da Lei 7.682/2013.

Wellington dos Santos, que vende o produto há mais de 20 anos, no mercado Antônio Franco, ressalta que o amendoim cozido é exclusivo de Sergipe e representa a identidade do sergipano. Ele explica que o alimento é procurado o ano inteiro, mas que durante as festas típicas, como o São João, a procura é bem maior. “Aqui em Sergipe, não há quem não goste de amendoim cozido. Essa é uma coisa que é só nossa, não existe em outros estados. As pessoas procuram o amendoim cozido aqui todos os dias, mas é na época das festas juninas que a procura está maior. Eu acho que é porque faz parte da nossa tradição, tá nas nossas raízes o São João, o forró e o amendoim cozido”, pontua o vendedor.

A ligação entre gastronomia e identidade cultural simboliza bem a celebração que a sergipanidade traduz em seu povo. Seu José de Jesus Mendonça, conhecido como Maroto, que trabalha no Mercado de Artesanato Thales Ferraz, mantém viva a tradição da culinária sergipana. Ele explica que as pessoas que chegam para comer, buscam os pratos típicos mesmo. “O mercado é ponto de encontro de pratos típicos como carneiro, peixe, feijoada, galinha no molho e sarapatel. Os que são daqui já querem e os que vêm de fora querem provar”, conta.

De acordo com Maroto, as pessoas pedem muito os sucos de dois elementos típicos da sergipanidade, que são o caju e a mangaba. “Entre os produtos mais procurados aqui, destacam-se os sucos de mangaba e caju que atraem tanto moradores quanto clientes de fora do estado”.

Aracaju concentra essas manifestações e reforça a identidade coletiva que atualmente integra o conceito de Sergipanidade. Os mercados e feiras da capital funcionam como uma espécie de mini mundo do Estado, reunindo produtos, saberes e práticas culturais de todos os municípios. Essa diversidade se reflete tanto no comércio quanto na gastronomia, nas festas populares e nas práticas artesanais, reafirmando o sentimento de pertencimento e continuidade histórica.

Entre o caju e a mangaba: símbolos de uma identidade viva

A sergipanidade também se revela em símbolos que marcam o território e o imaginário coletivo. Dois exemplos são particularmente emblemáticos, sendo eles o caju e a mangaba.

“O caju está no próprio nome da capital, que é Aracaju, e aparece nas avenidas, nas praças, nas esculturas e na memória afetiva do povo. A mangaba é a árvore símbolo de Sergipe, reconhecida oficialmente em 1992, e seu fruto, típico dos tabuleiros costeiros, representa a riqueza gustativa e cultural do estado”, explica Amâncio Cardoso.

A presença desses elementos culturais se reflete também na produção artesanal. Ana Karina, especialista em renda irlandesa e filha da artesã, destaca que a prática do bordado permite expressar a identidade local. “As pessoas começaram a trazer elementos da cultura sergipana para os bordados, como o caju, adaptando o trabalho à memória cultural e criando uma identidade própria”. A prática da renda e outros artesanatos locais reforçam a conexão com o passado e fortalecem a circulação da cultura material sergipana.

Entre as expressões típicas de Sergipe, o sotaque característico, palavras e termos próprios de cada região, a culinária com pratos como sarapatel, carneiro, galinha ao molho e feijoada, as danças folclóricas como caboclinho, reisado e quadrilhas juninas, e manifestações religiosas e populares reforçam o vínculo com a comunidade e a memória coletiva.

Sergipanidade: religiosidade, folclore e tradições

A sergipanidade se manifesta também nas festas religiosas e populares, que marcam o calendário do Estado. A tradição do São João, com forró, milho, quadrilhas e comidas típicas, representa a união de gerações e reforça o vínculo com o território. As romarias e celebrações religiosas, presentes em cidades do interior e bairros de Aracaju, evidenciam a devoção popular e a fé coletiva que molda práticas culturais únicas.

O folclore, por sua vez, mantém viva a memória do passado. Danças como o caboclinho, as manifestações de reisado e as festas juninas representam símbolos de resistência cultural e criatividade popular. O sotaque, as expressões linguísticas e as palavras que surgem em cada município consolidam a diversidade interna do estado, transformando a língua em instrumento de identidade coletiva.

Mais do que um conceito, a sergipanidade se manifesta de maneira diversa — no sotaque, nas tradições, na culinária, na fé e nas expressões artísticas. “Não somos 100% sergipanos, porque o estado não está isolado. Há influências da Bahia, de Alagoas e do Piauí, mas isso enriquece nossa identidade. Por isso falamos em sergipanidades, no plural, pois há muitas formas legítimas e valiosas de se ser sergipano. Cada pessoa manifesta a sergipanidade de uma forma”, explica Amâncio Cardoso.

O Dia da Sergipanidade X Emancipação Política: o fato histórico e o sentimento coletivo

O Dia da Sergipanidade é uma data simbólica criada para fortalecer o sentimento de pertencimento e identidade cultural do povo sergipano. Ela se distingue da data da emancipação política do estado, ocorrida em 8 de julho de 1820, quando Sergipe conquistou oficialmente sua separação da Bahia e passou a administrar-se de forma autônoma. Enquanto o 8 de julho marca um fato histórico e institucional, ligado à política e à administração pública, o 24 de outubro representa um marco afetivo e cultural, nascido da necessidade de reconhecer o que torna o sergipano único: seu modo de falar, suas tradições, sua culinária, sua fé e seu sotaque.

Sergipanidade: celebrar e fortalecer laços

Celebrado em 24 de outubro, o Dia da Sergipanidade vai além de uma data no calendário. É um convite à reflexão sobre a identidade de Sergipe, suas origens e os elementos que unem seu povo. A sergipanidade se manifesta no falar, no comer, no rezar e no viver cotidiano de cada sergipano. É um sentimento que, como explica o historiador Amâncio Cardoso, “não se vê, mas se sente”.

“A sergipanidade, como qualquer identidade cultural, é um sentimento, uma abstração, algo impalpável. É como o amor, já que não se ama quem não se conhece, vai-se aprendendo a amar à medida que se convive. A sergipanidade funciona da mesma forma, o sergipano vai aprendendo sua identidade cultural na medida em que vive as manifestações concretas dessa cultura”, aponta o historiador.

O 24 de outubro marca o reconhecimento desse sentimento e da memória coletiva. Diferente da data oficial da emancipação política, 8 de julho, que é reconhecida documentalmente, e conta a história de Sergipe em grande parte, a partir de perspectivas externas, como registros coloniais e relatórios administrativos de outros estados, o Dia da Sergipanidade relata a história sob a perspectiva das experiências cotidianas, as vivências locais e os relatos das comunidades que construíram e mantêm viva a cultura sergipana, refletindo a tradição popular e a história viva do estado.

A data se consolidou para celebrar a emancipação política de Sergipe, em 1820, quando o território se separou da Bahia e conquistou autonomia. O historiador Amâncio aponta uma das possíveis explicações para o 24 de outubro existir. “A ideia de que como a comunicação era mais lenta naquela época, é possível que a notícia da independência tenha chegado em Sergipe, somente naquela data. E a partir daí, os sergipanos passaram a celebrar este dia. Existem documentos oficiais que comprovam a emancipação em 8 de julho, mas como a população teoricamente soube depois, as comemorações aconteceram na possível data em que tiveram conhecimento”.

Mais de dois séculos depois, esse sentimento de pertencimento continua sendo reafirmado por gestos cotidianos, tradições transmitidas de geração em geração e manifestações culturais concretas. Celebrar o Dia da Sergipanidade é celebrar o amor coletivo pelo território, pela cultura, pela história e pelos costumes que se entrelaçam no cotidiano do povo. É celebrar o orgulho de ser Sergipe; pequeno em tamanho, mas imenso em identidade, memória e diversidade cultural.

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Por Luiz Thadeu Nunes (*)

Desembarquei no aeroporto Santos Dumont, no centro do Rio de Janeiro. Mal a aeronave taxiou, muitos passageiros se levantaram para pegar sua bagagem de mão, mesmo com as advertências dos comissários de bordo.

Na descida, mais atropelo. Como me locomovo com muletas, tenho que redobrar os cuidados para não cair, ou ser atropelado.

Na cidade grande, todos corridos, todos com pressa.

Lembrei do filme “Um dia de Fúria”, de 1993, em que Michael Douglas interpreta um cidadão comum, consumido pelos excessos da correria, alucinado pela velocidade do dia a dia. Chega ao seu limite e explode toda a sua incontida fúria a partir de seu estresse. De lá pra cá as coisas pioraram muito.

É preciso saber dar tempo ao tempo para que as coisas realmente amadureçam e aconteçam. É preciso compreender que a aprendizagem de novos conceitos, atitudes e comportamentos levam algum tempo. E não há como “atropelar” o tempo. Parafraseando o biólogo francês Alexis Carrel, “ninguém ultrapassa impunemente os limites da natureza”. Os que querem atropelar o tempo pagarão por essa imprudência. Pagarão com o seu bem mais precioso, a saúde.

Sempre achei que, com as tecnologias, teríamos mais tempo para o ócio. Mas hoje vivemos o paradoxo de estar sempre correndo para resolver as coisas da vida.

Mas existem alguns fatores da vida contemporânea que continuarei pelo resto da vida sem entender direito. Ou talvez sem querer aceitá-los. Entre eles, a obrigação de se fazer tudo com pressa.

O que mais noto no discurso das pessoas no meu entorno é que o tempo está passando rápido demais.

Se colocarmos uma lupa em nosso cotidiano, veremos que a maioria das pessoas, em busca de “performar” cada vez melhor, duela consigo mesmo, acelerando a vida, vivendo no amanhã, sem saborear o hoje na ânsia de ser reconhecido por sempre procurar ultrapassar os seus limites.

Parece que a humanidade está sofrendo dessa aceleração em busca do “que vem depois”. Principalmente após a pandemia do Covid 19, a humanidade busca a qualquer preço sair desse caos de medo e privações.

Somos obrigados a realizar diversas proezas. Sim, parece obrigação saber tudo o que se passa, assistir à série do momento, fazer atividades físicas, ter um bom desempenho em todos os setores da vida, para postar nas redes sociais, gerando mais ansiedade.

A vida precisa de calma. Precisa de tempo. De vagarosos momentos.

De um olhar demorado. De um sossego qualquer.

Fico com a música do pernambucano Lenine:

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Por Léo Mittaraquis (*)

O rio subterrâneo, no dizer de Will Durant, que corre ao longo da produção poética YHVH, traz, em suas águas, a composição transcendente. E por estar situado além da realidade sensível, é o estado não-finito e não-temporal. É uma não-experiência, e só é possível ser concebida como um estado de espírito puro, para além do tempo e do espaço. Portanto, a produção literária que venha a “testemunhar” tal estado, o nega de imediato, pois, a produção, isto é, todo tipo de atividade ou processo que dá origem a um determinado serviço, objeto ou produto, só se dá na realidade concreta e operatória.

Sejam quais forem as individualmente válidas percepções transcendentes do escritor [autor da estrutura discursiva da produção literária], caso haja, por parte dele a intenção de fazer destas percepções a fonte dos dados utilizados na construção da narrativa, ele irá operar com a materialidade, com a realidade operatória, a interagir com a efetividade cultural e histórica [estética e ideológica], para se fazer lido, compreendido, analisado e criticado.

Como crente [aquele que crê, sem, necessariamente, filiar-se a uma denominação], posso desejar ser simpático à representação do estado alcançado pelo poeta. Como crítico, tenho, diante de mim, tão somente a produção literária, no caso, o livro de poemas. O livro, materializado, põe-se no mundo, torna-se mundano, palpável, tangível e potencialmente acessível a todo e qualquer indivíduo, independentemente da respectiva percepção espiritual [caso a tenha] e de mundo.

Abordo os objetos de arte como objetos do orbe [incluem-se os livros, decerto].

A produção poética de Mateus Ma’ch’adö é submetida à análise que leva em conta como seus poemas são construções que trazem à tona, aos olhos do leitor, a prodigalidade em imagens, num evidente e bem orquestrado estímulo de associações intelectuais e emocionais de beleza por meio de palavras sugestivas de realidades visuais. Tais associações transcendem o sentido do senso comum, do genérico, indo muito além em termos de possibilidades plásticas e discursivas. A poesia canta louvores, há ritmo, há regularidade e encadeamento.

E, ao recusar-me às mistificações inócuas, há como deitar todo este material sobre a superfície terrena e investigar, revolver, recolher amostras.

Transcende o poeta, não o crítico.

E, se pareço repetitivo, de fato estou a repetir-me, pois, a leitura crítica, vale dizer, a sistemática interpretação e análise e, consequentemente, o julgamento do texto, pressupõe abordar de forma operatória o objeto, extraindo deste, novas possibilidades de leitura, as quais devem ser postas à disposição do leitor. O faço para evitar os costumeiros equívocos.

Sim, a percepção crítico-pragmática por mim adotada é a leitura crítica sob égide da estética com orientação moral e filosófica. Opero sob o pressuposto [sem metafísica barata, senão sob referência dialético-pragmática] de que a produção literária desempenha papel ético e moral em, pelo menos, um segmento da sociedade. Com isso em mente, minha leitura aborda o objeto com base na forma, mas, também seus méritos [ou deméritos] éticos.

Esses são, em termos gerais, os fundamentos nos quais fundamento e pelos quais proponho meu sistema de leitura crítica.

Dito isto, ou tudo isto, mais uma vez, e nunca é demais, chamo a atenção do leitor para um ponto importante: Ma’ch’adö não reescreveu um saltério. São poemas. Concebidos, limados e polidos com a mestria de um antigo e respeitado ourives.

Contudo, santa ironia, suas composições dialogam muito bem com as devoções judaico-cristãs. E mais: há algo de musical em alguns poemas ao longo da obra. Não admira que saltério seja o nome de um antigo instrumento de cordas.

Nesta segunda e última parte abordarei as seções IV “Adoração”; V “10 5 6 5”; VI “Apócrifo”; VII “Posfácio”

O leitor que se recordar da numeração disposta por mim na primeira parte deste artigo, perceberá, certamente, que difere desta disposta agora. O motivo é que, na primeira, eu havia considerado analisar com minúcia a apresentação, “O Abismo de Deus”, e as “Notas”. Não o farei doravante.

Seção “Adoração”

Em “Adoração”, quatro sonetos sob o título “Sobre a Majestade de Yeshua Ha Mashiach” rendem glória ao Senhor dos Exércitos, mas que, também, é o Cordeiro que se dispôs a sacrificar pelos pecados do mundo. Os poemas honram a esfera de felicidade profunda sustentada pelo desfrute da presença de Deus diante das elegantes e maravilhosas formas animais não humanas a se fazer presentes quase que a cada linha. Portanto, o eterno Filho de Deus, gozando da comunhão da Santíssima Trindade, dá aos seres [não só aos humanos] uma participação sob o status de criatura em tal bem-aventurança.

No título, o conceito de Majestade, no sistema filosófico judaico e cristão, traz a visão do Salvador. Ele vê o AMOR como um componente da única qualificação substantiva ou da própria essência de Deus. O verso, glorificante, eleva, exponencia, numa divina e única estruturação sintagmática constituída pelos atributos – onipotência criativa, a bondade, a providência, o governo e a imutabilidade. O tempo passa no mundo, na esfera dos gêneros e espécies, contudo, o Ser, verdadeiro, cognoscível na medida em que o espírito supera o caráter enganoso e ilusório das impressões sensíveis, tornando-se apto à contemplação das formas eternas e imutáveis da realidade, acima do espaço e do tempo, o É perene.

Catálogo complexo, sintético, aprimorado da vida selvagem, composição em nada aleatória. Ma’ch’adö elabora um rol dinâmico. As estrofes revibram pelo movimento, pela força e pela graça dos corpos de animais quase etéreos [flamingos] e do possantes, letais, fascinantes, mamíferos marinhos. Evitarei estender-me pela simbologia zoológica amplamente trabalhada pelo poeta ao longo dos quatro sonetos da seção “Adoração”. Arrisco-me a observar que Ma’ch’adö cita animais pouco conhecidos, como o Gato Mourisco, o Gato de Palas, o Leopardo de Amur, o Íbex, o Tilacino e o Feneco.

Adora-se ao que se crê. Cultua-se. E se aplico o viés antropológico, sempre a considerar o objeto-livro como produção cultural, devo partir do princípio [de maneira alguma com valor absoluto] de que a crença, a religião é, sob consenso e senso comum, tipicamente humana. Como bem observa o sacerdote, professor e filósofo italiano Battista Mondin, “o fenômeno da religiosidade não é percebido em outros seres vivos”. Entretanto, o estado de transcendência percebe a mediação entre o Verbo e o Homem à cargo da Natureza. Os quatro sonetos clamam para que tiremos as traves, as escaras, dos nossos olhos, notadamente dos olhos do espírito, e aceitemos que o espantoso e belo mundo animal se encontra sob a majestade de Yeshua Ha Mashiach. O Verbo, nos versos dos sonetos que constituem a seção “Adoração”, está inscrito nas espécies, em cada exemplar delas.

O último verso, do terceto reproduzido acima, causa-me estremecimento. A dor da falta, diante da ausência do que destruímos enquanto nos impomos mediante a urbe; diante do que percebo, em mim, ser capaz de perpetrar.

Ao que se sabe, o último tilacino [Lobo da Tasmânia] passou, primeiramente, por um processo natural de extinção. Contudo, os remanescentes foram dizimados por colonos, na Austrália e na Nova Guiné. Afirma-se que o último exemplar morreu em cativeiro num zoológico.

E assim, o poema induz a mim o sentimento de melancolia, da dor opressiva semelhante ao remorso no peito.

Na poesia de Mateus Ma’cha’adö, o cânone judaico-cristão [núcleo da estética do poeta], mais uma vez, estabelece colóquio com outras percepções de beleza sensível e inteligível a integrar o fenômeno literário. Para além das referências homéricas, das quais se afasta em termos, Ma’ch’adö dispõe liames com o cânone oriental, com o qual, na verdade, compõe vínculo simbiótico.

O takin detém elevado significado religioso. No Butão, o animal foi adotado como símbolo do país. Há, também, a crença de que, por causa da sua pelagem dourada, haja alguma relação com o mito grego do “Velocino de Ouro”.

Quanto ao leopardo de Amur, esta espécie é natural da região de Primorye, no sudeste da Rússia e no norte da China. É, ademais, conhecido como “leopardo siberiano”, “leopardo do extremo oriente”, “leopardo coreano”.

No imaginário oriental, há possibilidade de estar relacionado à divindade chinesa Xinangmu, esposa do Imperador de Jade e guardiã dos Pêssegos da Imortalidade.

Ao lançar Abraão sobre o lombo do takin e do leopardo de Amur, Mateus Ma’ch’adö põe um pé no solo do cânone oriental, calcando-o com firmeza. Para que Abraão deixe a cidade de Ur, é preciso, antes de tudo, que lá ele esteja. Observo que Ur não era uma provinciazinha qualquer: Na época em que Abraão apareceu em cena em 2.000 a.C, Ur já existia há 1.800 anos. Continuaria a ser habitada até 450 a.C, cinquenta anos após a morte de Sócrates. Uma cidade portuária importante e movimentada na Mesopotâmia. Devido à sua localização perto da junção dos rios Tigre e Eufrates, impunha-se como ponto central para o comércio que recebia navios tão distantes como a Índia. Como você pode imaginar, era muito rico. Na verdade, era a cidade mais rica da Mesopotâmia. Liderada por um Rei-Sacerdote, algo típico daquela parte do mundo onde as duas funções costumavam ser combinadas. Veremos isso mais tarde na história de Abraão e Melquisedeque. Significativo é prevenir ao leitor de que na seção “10 5 6 5” o segundo poema é dedicado à “Malki Tzedek”, o rei-sacerdote.

Ressalto, mais uma vez, em virtude da profusão de dados que pode causar alguma confusão [a mim, o tempo todo, tenho de consultar e consultar alfarrábios], que a tradição canônico-literária do Leste Asiático começa, segundo pesquisadores, na China antiga. Mas inclui a literatura do Vietnã, da Coreia e do Japão; a tradição indiana, que se origina com os clássicos sânscritos e pali da Índia Antiga e continua até o moderno Sul da Ásia, Tibete e Sudeste Asiático. Sem esquecer-se da tradição islâmica, escrita em árabe clássico, persa ou em suas línguas sucessoras na Ásia Central e no Oriente Próximo.

Sabedor desses fatos, compreendo que ler e interpretar YHVH, de Mateus Ma’ch’adö, é manter o conceito de cânone à guisa de bússola. Ou seja, o conceito que determina a qualidade e o valor a longo prazo das obras cumpre a função estética, epistemológica e moral. Digo, portanto, ao leitor, que mesmo textos e escritores que não são especificamente considerados canônicos são e serão sempre avaliados, por mim, em relação ao cânone mais amplo para determinar seu valor literário. E é o que faço, numa perspectiva estética e histórica, ao abordar a obra em questão.

Seção “10 5 6 5”

Mais adiante, no posfácio do livro aqui abordado, Ma’ch’adö se dedicará a comentar as implicações culturais e espirituais em torno do “Nome de Deus”. Por enquanto, na seção “10 5 6 5”, abordarei, resumidamente, os poemas “A Serpente”, “Malki Tzedek” e “O Abismo de Deus”.

Gênesis 3:1 diz: “a serpente era mais astuta do que qualquer um dos animais selvagens que o Senhor Deus havia feito”. Astuto também pode ser compreendido como sutil. O que sugere uma tendência desfavorável de caráter, com uma conotação de ser inteligente ou astuto. Até mesmo pode ser levado em conta o adjetivo “prudente”. O caráter maligno da serpente é consequência da Queda e da maldição posterior, e não da sua característica quando foi criada.

Dito isso, volto-me ao poema, em sua estrutura. É um soneto e exprime, de forma reveladora, sobre o “primeiro destino final” do homem no início da Criação. Vale observar que, o “destino” é escrito mediante a natureza abstrata do réptil. O qual ainda não é tão somente o terrível ser de caráter rasteiro, abjeto, falso, mau e traiçoeiro. O poeta propõe, de acordo com sua percepção das Sagradas Escrituras e outras fontes que, antes de ser possuída pelo Espírito do Mal, a serpente podia ser reconhecida como partícipe do Belo e Divino. Espaço digno de respeito, onde a sabedoria era guardada.

O DNA, ácido nucleico que possui destaque por armazenar a informação genética, alçava o status de sagrado. Por causa da Queda, o desvio do caminho considerado correto fez surgir o estado espúrio de suspeição no mundo, dominando a essência da existência humana.

Expressivo, o meio pelo qual o poeta Mateus Ma’ch’adö informa ao leitor de que o título do poema não é, propriamente, o nome do personagem bíblico. No hebraico, Malki Tzedeq, pode ser traduzido, quase que literalmente, como “Rei da Justiça”; origina-se de melekh [rei] e tzaddiq [justo]. Portanto é qualidade de Melquisedeque, como é grafado no primeiro verso do segundo quarteto.

O nobre e justo que reconhece, sob orientação divina, outro que sustenta os mesmos traços de caráter, de índole.

Salto, retrógrado, para o terceiro verso do primeiro quarteto: “Sem genealogia, foi Sacerdote e Rei;”.

Harmônica, leve e engenhosa, a solução [não necessariamente original] de Ma’ch’adö neste poema é, na minha perspectiva estética, um dos pontos altos de todo o livro: um homem desprovido de antepassados, sem linha de filiação.

Recorro, aqui, a “Hebreus 7:3”: “Melquisedeque aparece na história sem pai nem mãe, e não existem anotações sobre nenhum dos seus antepassados. Não há menção da origem nem do fim dos seus dias, sendo semelhante ao Filho de Deus; ele permanece sacerdote para sempre”.

Ma’ch’adö tem conhecimento do status de Melquisedeque. Eu abordo esta condição, sob a lente lógica, genealógica [paradoxalmente] e histórica. A trajetória de vida do personagem é a história, a gênese do seu próprio nome. O qual é uma representação da elevação na qual se encontrava seu espírito, e o antropônimo. Afinal, sim, Melquisedeque é um homem.

Fascinante! Assim diria Senhor Spock. Atente, caro leitor, à leitura de todo o soneto. Pequeno pela natureza mesma, amplo pela mensagem que abriga, tanto mais pelas infindáveis e prolíficas discussões que se dão até hoje sobre o rei e sacerdote: alguns na tradição judaico-cristã viam Melquisedeque como um sacerdote celestial, sem pai ou mãe e eterno. A descoberta de fragmentos de pergaminho em 1956 na Caverna 11 em Qumran em que o personagem principal é Melquisedeque, foi chamada de Rolo de Melquisedeque, escrito no primeiro século AC. Melquisedeque aparece como um juiz escatológico que descerá do céu nos últimos tempos para destruir o diabo, chamado Belial, no Dia da Expiação no décimo Jubileu. O próprio Hebreus retrata Jesus, pós-ressurreição, como um sacerdote celestial da ordem de Melquisedeque. Então, ao lado da perspectiva materialista do livro-objeto, do caráter operatório do processo de composição poética, a apreensão do transcendente proposta pelo autor de YHVH revela-se plena de sentido numa perspectiva teológica particular.

Se quisesse incorrer em ato de preguiçoso e apenas afirmar que este poema é um exercício estético de síntese a partir da arrogância e da estupidez humana, estaria a incorrer em erro crasso.

Até porque o Posfácio do livro, intitulado “O Nome de D’us” apresenta outra faceta do poeta Mateus Ma’cha’adö: impressionante capacidade de argumento, de forma fundamentada, com larga intimidade para com as fontes das quais se vale.

Temerário, portanto, fazer eco sem dispor de voz afinada com a proposta. O que levarei adiante, então, é uma pálida tentativa polissêmica, vale dizer, pôr-me diante multiplicidade de sentidos. Provavelmente, a nenhum dos quais eu venha a aplicar especulação terá a ver, de maneira exata, com a intenção do poeta.

O poema “O Abismo de Deus” me leva a deixar que a mente divague um tantinho. Coisa não de todo recomendável. Mas é tarde, quase três e trinta da manhã. E daqui a duas horas estarei na cozinha preparando o café da manhã para minha belíssima esposa que, no momento, sendo alguém de elevada sensatez, dorme o sono dos justos.

A primeira estrofe traz quatro campos do saber, a levantar questões profundas sobre a existência dos números; a investigar a natureza do divino, convergindo fé e razão; a concentrar-se na obtenção de conhecimento de Deus através do estudo do seu nome, além de compreender uma tradição teosófica que busca aproximar-se de Deus através do significado da criação e, por fim, a consciência estoica de aceitar que vive um mundo atópico para a contemporaneidade.

Divago: Deus como o cérebro do Universo. Neste há o propósito, o qual implica numa mente, a qual leva ao argumento racional de que há a eterna manutenção do Universo, com base em leis, e leva ao argumento ontológico de que a consciência de Deus concedeu à espécie humana que vivesse e, se não compreendesse, pelo menos admirasse e respeitasse a grandiosidade acima e em torno de nós. O que faz-me lembrar de Kant, ao concluir sua “Crítica da Razão Prática”: “Duas coisas enchem o ânimo de admiração e de veneração sempre nova e crescente, quanto mais frequente e persistentemente a reflexão ocupa-se com elas: o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim”.

Lembra, também, e me é impossível não lembrar, de Roger Penrose e suas entidades matemáticas que remetem à temida [por cientistas] singularidade. O Universo sugado pela boca do Eterno: a última estrofe alcança tal nível de ironia… Um poema de difícil conclusão é finalizado sob o devido rigor lógico, sem perder a sintonia com as realidades suprassensíveis [a totalidade cósmica, Deus e a alma].

Mateus Ma’ch’adö sussurra [pois não quer aparecer tanto] que a verdade não pode contradizer a Verdade. Porém a Verdade não é açambarcada mediante mero capricho.

Seção “Apócrifo”

“Apócrifo” [o termo] vem da palavra grega apokrypha, que significa coisas que estão escondidas, coisas secretas. Palavra comumente usada para designar uma coletânea de livros edificantes, porém, não incluídos no cânon das Escrituras. Sei que esta definição é simplista e insuficiente. Mas terá de bastar por ora. Há outros pontos complexos, relacionados diretamente com a poesia de Ma’ch’adö, com os quais tenho de lidar ainda.

Com Finnegans Wake, penso eu, mais do que [re]criar uma linguagem ou, talvez, uma maneira de falar, James Joyce ensaiou um quase-sistema filosófico, vale dizer, a consideração racional, abstrata e metódica da realidade, incluindo as dimensões fundamentais da existência e da experiência humanas. E o que quero dizer com isto? Bem, a resposta direta é: Finnegans Wake é uma pedreira do mais denso granito, do qual insisto em, obsessivamente, retirar algumas lascas.

O poema de Ma’cha’adö é certificado de que ele ingressou, há muito, no privado e mui restrito clube.

Mateus leva a efeito, com segurança, a máxima de Théophile Gautier: “o inexprimível não existe”. E no poema um tanto erzapoundiano parece ir avante, na certeza de que o homem recebeu a linguagem. Esta feita de palavras, de frases, obediente à gramática e aos desígnios divinos. Tal qual Gautier e Pound, Mateus Ma’ch’adö recusa-se, de forma sistemática e moral, ao vazio linguístico.

É certo de que há algo de menção ao sagrado em Finnegans Wake. Uma obra com algum viés iniciático. Possivelmente, o autor de YHVH [digo-o afligido por intenso cuidado] tenha vivido uma epifania que o levou a compor poema de tão alta complexidade. Ele tem ciência de que, em Finnegans Wake, o livro mais consultado [no tocante a alusões diretas ou subentendidas] e adaptado por Joyce é, obviamente, a Bíblia. Mas há outros, sobre os quais, sob nenhuma hipótese, irei arriscar-me a especular. Pressinto, neste momento, algo de começo de madrugadora enxaqueca.

Vamos lá, oremos.

A oliveira desde a antiguidade foi um símbolo de paz e reconciliação. O florescimento da oliveira nos países orientais do Mediterrâneo e especialmente nos lugares sagrados definiu-a como um símbolo da religião cristã.

No poema, ventos de naturezas distintas, mundana e transcendente, sopram por entre os galhos da Oliveira – Não é qualquer pezinho de oliveira, atente o leitor ao “O” maiúsculo.

A partir daí, penso, e espero não estar de todo equivocado, Mateus Ma’ch’adö dispõe uma estética dualista: Mundo/Espírito; Enxertados/Cortados; Shem [artista sensível e quase um alter ego de Joyce]/Shaun [orador sem escrúpulos, desvirtuador da mensagem cristã]; Caim/Abel…

E uma vez mais, na poética de Mateus Ma’ch’adö, os cânones tanto se cruzam como convergem para a composição formal e conteudística: Anna Livia Plurabelle é uma representação da deusa trinária. É sabido que, entre os celtas, três é, também, o número do grande mistério que estará para sempre além da compreensão humana.

O poema sob análise e interpretação, no momento, vibra suas cordas em uníssono com a justaposição de múltiplas tradições religiosas e mitológicas utilizadas pela genialidade de James Joyce.

“Finnegans Wake (Segunda Carta aos Romanos II)” é declamado em Igrejas e em “pagus” – “paganus” e sua evolução semântica “pagão”.

Eis, mais um aspecto [ou o mesmo aspecto reafirmado] do confronto tético ao qual me disponho com o autor de YHVH: A literatura se manifesta mediante as obras que saltam para além da sua cultura de origem. Afastar-se do Cânone Homérico, implica em aproximar-se do ‘corpus’ constituído pelas melhores obras canónicas de várias tradições literárias. E se o eixo é o “particular” Cânone Bíblico, aceitemos [não no sentido de revelação pessoal, mas, sim, no sentido de objeto no mundo, com potencial de atuar como causa ou efeito] as demais perspectivas canônicas – melhores e mais importantes livros doutras tradições literárias, culturais e religiosas.

Seção “Posfácio”

Nesta seção, Mateus Ma’ch’adö procede com um levantamento histórico e simbológico do nome de Deus [ou D’us, como é grafado no livro]. Isso até certo ponto, como bem reconhece o próprio autor. É um posfácio. Espera-se que o texto explique ou advirta. Novamente, até certo ponto.

Não estou aqui, de maneira alguma, a atribuir insuficiência pura e simples ao texto elaborado pelo autor. Na verdade, ele põe, sobre a mesa da hermenêutica, dados e mais dados. O caso é que as informações, por causa da complexidade mesma, exigem do leitor uma erudição da qual não disponho.

E o próprio autor nos adverte:

Outros mistérios podem ser encontrados (revelados) através do nome de D’us; o alfabeto hebraico vai além da religião, raça, época e geografia. Todavia a compreensão humana de D’us é infinitamente limitada, tudo o que temos são pequenos vislumbres graças à misericórdia do Pai, e só podemos compreendê-lo e chegar até Ele através de Jesus Cristo. [p.109-110].

Eis, então, minhas modestas e, decerto, insatisfatórias considerações sobre “YHVH’, livro de poemas de Mateus Ma’ch’adö.

Espero, sinceramente, que desperte alguma curiosidade, algum interesse sobre a obra. Busquei, independentemente de convergir, em termos de percepção transcendente, com o autor e amigo, abordar o corpus desta produção literária mediante o prisma materialista operatório, levando em consideração, em maior e ou menor grau, sistemas teóricos, a forma, as alusões, a língua em que foi escrita (e as inserções idiomáticas de alta carga simbólica), o leitor em potencial, a sociedade, a história e a ideologia.

“YHVH” representa uma nova trilha estética, filosófica e metafísica a ser percorrida pelo poeta Mateus Ma’ch’adö. É o primeiro de uma trilogia. Será intrigante e singular segui-lo nesta peregrinação

O post YHVH – RAZÃO, TRANSCENDÊNCIA E REDENÇÃO NA POESIA DE MATEUS MA’CH’ADÖ – Segunda e última parte [Seções IV, V, VI, VII, VIII] apareceu primeiro em Só Sergipe.

Desde dezembro 2018, afirmamos aqui na opinião “Da direita e esquerda ao individualismo e intolerância no Brasil” que discutir direita x esquerda” é medicamento vencido acelerando a intolerância. Nas últimas semanas, o ministro Cristiano Zanin, do Supremo Tribunal Federal, votou pela condenação – com pena de 2 anos e 26 dias de prisão – de dois homens que furtaram um macaco velho, dois galões de plástico vazios e menos um litro de diesel. Que a sociedade acompanhe os votos contra os ricos.

Em 21/08/23 votou contra o reconhecimento de atos de homofobia e transfobia como crime de injúria racial sob alegação que não constava na petição inicial. Também votou favorável para liberar juízes atuarem em processos de clientes que têm advogados trabalhando em escritórios de parentes dos julgadores.

Segmentos da imprensa, partidos políticos e opinião pública esperavam votos do ministro com tendência progressista. Não foi o que aconteceu. A surpresa geral ocorrera por ser recém indicado para o posto pelo atual presidente e seus votos fossem alinhados com o que alguns chamam de esquerda. Pelo contrário, votou conservadoramente. E agora? Temos esquerda e direita ou conservadores e progressistas?

Na verdade, o atual presidente teve anos de calvário sob o Judiciário o então advogado Cristiano Zanin como principal escudeiro, porém de pensamento jurídico conservador. Possivelmente ele teria dito: “e daí? Sobral Pinto, ícone da advocacia brasileira, era conservador e defendeu Luís Carlos Prestes”.

No mundo político internacional, tais conceitos foram descaracterizados pela prevalência do capitalismo em todos os países associados a uma nova geopolítica internacional onde o interesse econômico vale mais do que velhas ideologias ou culturas. EUA, Europa, BRICS, convivem com ditaduras desde que mantenham laços econômicos. Nestes dias, os BRICS estão acolhendo ditaduras como Rússia, China e convidando Arábia Saudita por meros interesses econômicos.

No governo Bolsonaro e agora o governo Lula, vimos que o país se aproxima da China, Rússia, Arábia Saudita em busca de transações comerciais. O STF, com Cristiano Zanin e Lula, prova que até no judiciário, o conceito de esquerda de direito está falido. Cresce fortemente o conservadorismo na sociedade, na política e no judiciário brotando do espólio da esquerda e direita, nascida na Revolução Francesa e sepultada no século XX. Até que a intelectualidade construa novos conceitos.

Fato é que muitos países vivem em disruptura política-ideológica.  Contradições entre as práticas conservadoras e progressistas convivem e se aliam nas condutas de falsas lideranças públicas. A quebra inesperada de tendências e atitudes forja uma conjuntura marcada por perplexidades, principalmente, se consideramos o passado recente.  Nomear uma pessoa de esquerda ou direita está cada vez mais difícil. Temos mesmo conservadores, moderados e progressistas com poucos critérios argumentativos, porém camaleônicos.

Discutir se o ministro do STF é “terrivelmente evangélico” ou terrivelmente católico, como no governo passado, se é conservador ou progressista é politizar o judiciário, como aliás, se politizou as formas armadas conforme dissemos aqui no escrito anterior. Precisamos sim, esperar e cobrar de membros do judiciário que sejam rápidos, coerentes e justos na prática da ciência jurídica e do equilíbrio social. Acusar de esquerdista ou direitista é falta de argumento, paixão ideológica, ou estelionato eleitoral por falta de discurso quando se trata de políticos. O ministro Zanin logo de início entrou neste cenário.

O post Votos do ministro Zanin reforçam a inexistência de esquerda e direita apareceu primeiro em Só Sergipe.

Implementar uma estratégia eficaz em um negócio requer mais do que apenas estabelecer metas e objetivos. É essencial ter indicadores-chave de desempenho (KPIs) para medir o progresso e o sucesso das ações.

Neste artigo, vamos explorar por que os KPIs são cruciais para uma estratégia empresarial sólida e como você pode definir seus próprios indicadores para impulsionar o crescimento do seu negócio.

Entendendo o conceito de KPIs

Os KPIs são medidas quantificáveis que refletem o desempenho de uma empresa em relação a seus objetivos estratégicos. Eles ajudam a monitorar e avaliar o progresso em áreas-chave, fornecendo uma visão clara do sucesso ou das áreas que precisam de melhorias. Os KPIs podem variar de acordo com o setor, o tipo de negócio e os objetivos específicos de cada empresa.

Alinhamento entre ações e objetivos:

Ter KPIs bem definidos ajuda a estabelecer uma conexão direta entre as ações realizadas e os objetivos estratégicos da empresa. Os indicadores permitem que você avalie se suas ações estão direcionadas para os resultados desejados, garantindo que todos os esforços estejam alinhados com a estratégia geral.

Medição do progresso e identificação de oportunidades:

Os KPIs fornecem uma maneira tangível de medir o progresso e o desempenho do negócio. Eles permitem que você acompanhe os resultados ao longo do tempo e identifique oportunidades de melhoria. Ao analisar regularmente os KPIs, você pode identificar tendências, identificar gargalos e tomar medidas corretivas para impulsionar o crescimento e o sucesso.

Tomada de decisões embasada em dados:

Os KPIs fornecem dados valiosos que ajudam na tomada de decisões informadas. Ao analisar os indicadores, você pode identificar áreas de alto desempenho, identificar problemas e ajustar a estratégia conforme necessário. Os dados coletados dos KPIs permitem que você tome decisões fundamentadas, minimizando a incerteza e aumentando a probabilidade de sucesso.

Detecção de pontos fracos e oportunidades de melhoria:

Ao monitorar os KPIs, você pode identificar pontos fracos na sua estratégia e áreas que precisam de melhorias. Os indicadores-chave revelam lacunas no desempenho e ajudam a identificar onde as ações podem ser aprimoradas. Com base nessas informações, você pode implementar mudanças, ajustar abordagens e otimizar o desempenho em áreas críticas.

Conclusão:

Os KPIs são ferramentas essenciais para medir o desempenho e impulsionar o sucesso de uma estratégia empresarial. Eles fornecem informações valiosas para tomar decisões informadas, identificar oportunidades de melhoria e acompanhar o progresso em direção aos objetivos.

Ao definir e monitorar os KPIs relevantes para o seu negócio, você estará equipado para impulsionar o crescimento e alcançar resultados excepcionais. Comece a definir seus KPIs hoje e colha os benefícios de uma estratégia orientada por dados.

Obrigado por ler esse artigo até o final, e por acompanhar a minha coluna ‘Marketing Descomplicado’.

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(*) Consultor de Marketing Digital , idealizador do Me Ajuda Cleo – Soluções em marketing digital e proprietário da C3 Viagens, natural da cidade de Aracaju – Sergipe, amante da música, de um bom café, daquela reunião com boas companhias e apaixonado por belezas naturais e pela vida.

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“Aprender sem pensar é inútil; pensar sem aprender, perigoso.”

Confúcio.

Um dia o homem das cavernas, na condição de ser humano sob adversidades, pensou que seria mais fácil sobreviver se o fizesse em coletividade, assim aprendeu a conduzir-se em grupos, e por conseguinte, passou a pensar a família como uma circunscrição primária de proteção e sobrevivência.

Mesmo vivendo em família, aprendeu que, sem um mentor, caminharia em círculos, e no abrigo de si mesmo pensa então nos prognósticos de um líder… Na ausência de critérios justos e objetivos, opta pelo mais idoso e inaugura o patriarcado, e nasce assim o primeiro cabeça branca, futuro dono da lancha.

A era do patriarcado, como uma matriz humana, desenvolve aprendizados, progride em pensamentos, mas, infelizmente, permite também o surgimento de preconceitos como fator de cancelamento de adversários, e na necessidade de correção de rumos, sem deixar de pensar, evolui para o clã, no intuito de que a liderança coletiva não só produza proteção e sobrevivência, mas conduza as famílias à felicidade humana.

Entretanto, o clã, como instrumento ativo do pensamento, observa que o ser humano, visando a própria preservação, produz adversidades inúteis, e que ao invés de sobreviver caçando e caminhando cada vez mais longe para obter provisão, aprende que é mais fácil criar e plantar o seu próprio sustento e, em função disso, o clã passa a pensar a cultura de riquezas, evolui para tribo, e sob esse novo pensamento, domina a natureza, descobre o fogo, inventa a roda.

Premido pela cultura da tribo, o homem permanece pensando, então percebe haver progresso quando o individual dá lugar ao ser gregário, e ao buscar a essência desse novo ser, constrói a mitologia de seres super-humanos dotados de forças e personalidades sobre-humanas, que se tornariam seres mitológicos, aptos a grandes feitos para proteção da sua querida tribo.

A ironia do destino do homem é que ele sempre precisa de um algoz a subjugá-lo, e se não bastasse inventar o super-homem, o ser mais poderoso, também tinha que criar a “criptonita”, um não-ser ainda mais poderoso que o mais poderoso dos seres.

Então os seres mitológicos, apesar de poderosos, se “criptonizam” e se tornam humanamente preconceituosos, portanto, perigosos à humanidade, e cabe ao homem aprender a dominá-los, que assim o faz mediante o uso de rituais pensados como forma de torná-los submissos aos seres humanos…

A repetitividade do ritualismo vira obrigação, e o homem, pensando ter dominado os deuses, transporta a felicidade humana para o mundo divino, e condiciona o sonho de ser feliz à prática da ética e da moral como caminho necessário a alcançar a felicidade. Não deu outra: de ritualismo em ritualismo, o próprio homem converteu a felicidade em fardo religioso.

Ao pensar a felicidade divina por mecanismos físicos, a tribo deriva o seu poder para o poder dos castelos, e o patriarcado se potencializa nas diversas dimensões humanas, formando a casta palaciana de reis que detêm a força das armas e dos brasões, a dos senhores feudais que estancam a riqueza das terras, e a dos sacerdotes que agrilhoam, sob o seu manto, o saber e os mistérios divinos.

Porém, o ser humano de tanto pensar, percebe que ao inventar a roda, acabou por perder a sua própria vontade de ser, abdicando-se submisso à vontade do rei por sua autoridade representativa, labutando escravizado à vontade do senhor em sua pujança econômica, e ajoelhando-se ante ao sacerdote pelo temor da cólera divina.

Pensando equilibrar-se entre essas vontades, o ser humano procura libertar-se dos castelos, e repagina-se como artista a enobrecer a alma, reajusta-se como burguês a circular riquezas, apresta-se como soldado a defender valores e virtudes humanas e patrióticas…

Todavia, a felicidade, por ser humanamente inalcançável, nunca chega, e cansados de esperar, os seres humanos fundam o Estado, pensado para produzir justiça, proteção, progresso e felicidade a seus habitantes, e assim os seres humanos viram cidadãos, passam a pensar sob regras estabelecidas pelo Estado que eles mesmos sustentam.

Mas o Estado, como um produto humano, passa a pensar por si, e aprende a reinventar a roda, onde alguns cidadãos, sendo mais humanos que os outros, organizam-se em aristocracias a distingui-los dos demais cidadãos. Dessa nova aprendizagem emanam outros preceitos, preconceitos e valores, e de aristocracia em aristocracia, o Estado prevarica no fomento da felicidade, e o não aristocrata, pensando na igualdade do poder, passa a imaginar a mais igualitária de todas as aristocracias: a democracia.

O cidadão helênico e aristotélico pensa a democracia como adoção inteligente da vontade geral decorrente da vontade da maioria na busca incansável pela felicidade do ser humano, todavia, o ser inquieto como cidadão, e cansado como humano, inverte o giro da roda, e aprendendo que pode pensar uma democracia para todos os gostos, espera inovar o ângulo máximo da roda, e entrega-se ao renascimento de valores humanos para descobrir, infeliz, que ao produzir tantos gêneros de democracias, nunca logrou conhecer democracia alguma.

Nesta inversão da roda, a vontade da maioria passa a ser o pensamento da vontade de uma minoria, que produz uma democracia em nome da maioria, e o Estado, como um ser que não pode sofrer riscos, passa a pensar o ser humano como elemento que não atue mais em grupo, e é assim que a corrupção da vontade da minoria abre brechas à ressignificação das sensações, e mesmo sem planejar esse objetivo, família se torna sinônimo de máfia, clã vira comunidade, e tribo abre distinção fortuita para grupos sociais ideologicamente não aceitos.

O pensamento aprende novas cores e a cultura ressentida passar a apoiar-se na premência da transformação da sua essência no sentido de uma nova contracultura, e aquele ser humano que pensou evoluir de família para Estado, agora se assiste na necessidade de aprender-se como indivíduo.

Ao buscar o conceito da felicidade na caverna dessa contracultura, favela vira comunidade, embora continue sem conhecer as benesses que o Estado protetor deveria lhe facultar; a Universidade se torna mais acessível, amplia o número de vagas e o índice de desempregados, mas não proporciona a qualidade de pensadores críticos que o diploma deveria ostentar; e a política se torna um funil ideológico, a legitimar sociologicamente a distância entre os poucos com muito, tendo cada vez mais, em detrimento dos muito com pouco, tendo cada vez menos.

Eis afinal a inversão da roda, e observando a evolução do pensamento da humanidade, se torna inacreditável perceber que os cidadãos ainda não aprenderam nada… Decerto que os seres humanos ainda permanecem na busca da felicidade, mas para tal, terão que pensar agora na inversão da roda invertida, antes que os seres humanos se surpreendam na condição de homens primitivos disputando a escuridão das cavernas para a sua proteção e sobrevivência, pensando na própria felicidade.

Sendo otimista, há, ainda, para o ser humano, ao retomar essa trajetória, a perspectiva de um dia poder investigar Confúcio e, por oportuno, tentar descobrir com ele, porque aprender sem pensar é inútil e pensar sem aprender é perigoso…

__________

(*)  Militar, filósofo, torcedor da Estrela Solitária, apaixonado pela vida e amante da liberdade, Fluminense por acidente, sergipano por opção.

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Após dois anos em retração por conta da Covid-19, o setor de turismo promete vir com tudo em 2023. Segundo a Associação Brasileira das Empresas Aéreas (ABEAR), de julho de 2020 a julho de 2021 houve um aumento de cerca de 45% nos voos domésticos, e de cerca de 69% de voos internacionais, no mesmo período. Pegando carona nesse crescimento, a BeFly Travel chega ao Nordeste com cinco unidades até fevereiro, com mais novas lojas em Aracaju. A rede de franquias faz parte do maior ecossistema de negócios focado em viagens da América Latina: a BeFly, que tem em seu portfólio a rede de franquias Vai Voando, com 280 lojas e a rede de franquias da Flytour Serviços de Viagens, com 74 unidades.

“O setor teve um resultado acima da expectativa prevista para 2022, com desempenho muito melhor que 2019. Acredito que 2023 venha ainda com mais força. Estamos otimistas com a retomada do turismo”, diz o vice-presidente de negócios da BeFly, Luciano Guimarães.

A grande novidade é que a rede de franquias contará com produtos exclusivos da BeFly, focados em entretenimento e viagens de experiência, além de ser uma agência multimarcas e contar com mais de 30 operadoras, todas as companhias aéreas atuantes no mundo, mais de 100 mil hotéis, cruzeiros marítimos e agências com serviços de câmbio. Aliado à tecnologia, o projeto da BeFly Travel é todo pensando para a experiência 360º do passageiro.

O investimento inicial para abrir uma unidade deste modelo é de R$ 35 mil, dependendo da localização e da metragem da loja que pode ser a partir de 40m². Os tamanhos são definidos de acordo com estudo do potencial de consumo da região do franqueado.

De acordo com Fábio Oliveira, diretor de franchising, esse é o momento certo para investir “A BeFly Travel está pronta para receber novos investidores e agentes de viagem. Por fazer parte de um ecossistema, a rede consegue oferecer melhores negociações, melhores produtos e toda tecnologia da holding, sempre com o foco na experiência completa do nosso passageiro”, comenta.

Conceito das lojas BeFly Travel

As lojas BeFly Travel têm cara de férias. Os espaços são mais descontraídos e ao mesmo tempo aconchegantes. A tecnologia é amplamente utilizada para promover destinos, produtos e serviços. A primeira loja foi aberta em outubro de 2022 no Shopping ABC, em Santo André, em São Paulo.

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Um novo conceito em estética avançada chegou em Aracaju. O Mary Teles Beauty tem como objetivo de elevar a autoestima, promovendo à saúde física e mental. Aliada a diversos profissionais da área da saúde estética que disponibiliza em um só lugar vários tratamentos, como intradermopressurizada, que segundo a proprietária Mary Teles é um procedimento pouco invasivo e que possui ótimos resultados. “É uma técnica que virou tendência nos Estados Unidos e no mundo estético, uma tecnologia capaz de tratar, por exemplo, gordura localizada por meio da pressão exercida pelo dispositivo, ou seja , promove sensação mínima, ou quase zero de dor.”

“Consiste em um procedimento minimamente invasivo, baseado na aplicação de enzimas diretamente no local a ser tratado, feita por um aparelho de injeção sem agulhas. Esta técnica garante um tratamento eficaz, confortável e quase indolor”, enfatizou Mary Teles.

No Mary Teles Beauty são realizados vários procedimentos feitos através da técnica, como botox, preenchimentos, aplicação de enzimas para emagrecimento, tratamento para acne, aplicação de bioestimuladores, aplicação de Skinbooster.

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Aracaju está entre as capitais do Nordeste que serão impactadas pelo pré-lançamento da maior rede de coliving da região, o Yolo, nesta terça-feira (10). A proptech construirá sua primeira unidade imobiliária no Porto Digital – parque tecnológico do Recife (PE) – com investimento de R$ 55 milhões.

No entanto, o plano de negócios da nova empresa já prevê a construção de dez unidades nos próximos cinco a 10 anos. Estão sendo prospectadas, em todo o Brasil, cidades que tenham ecossistema de inovação.

Moradia como serviço

A proposta do Yolo é explorar a locação de imóveis por temporada – tendência no mercado global em que o morar é visto como um serviço (living as a service) – sem que o cliente tenha a necessidade de arcar com as burocracias comuns de quem precisa alugar um imóvel, como fiador etc.

Esse conceito, conhecido como coliving, une tecnologia, senso de pertencimento a uma comunidade e cultura de compartilhamento. Reflete o impacto de mudanças de comportamento, como o desapego das gerações Y e Z à propriedade, o nomadismo digital, avanço do trabalho remoto e o crescimento do número de pessoas solteiras.

A tendência tem fit com cidades como Aracaju, que vem se estruturando para participar da nova economia. Na capital sergipana, foi criada a comunidade digital Caju Valley – que reúne 20 startups – e o SergipeTec, parque tecnológico planejado para abrigar 60 empresas. Aracaju também tem atraído coworkings voltados para o setor de inovação.

Empreendedores

O Yolo foi pensado com base nos colivings europeus pelos sócios pernambucanos Diogo Nogueira, Yves Nogueira e Italo Nogueira, empreendedores seriais, founders da Fundamento Incorporações e investidores-anjo em mais de 60 startups em todo o país.

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